Православная энциклопедия
Вмч. Меркурий. Мозаика кафоликона Осиос Лукас. 30–40-е гг. XI в.
[Греч. Μερκούριος; лат. Mercurius] (сер. III в.), вмч. (пам. 24 нояб.; пам. греч. 25 нояб.; пам. зап. 25 нояб.), пострадал в Кесарии Каппадокийской (ныне Кайсери, Турция).
В греческой традиции
В греческой традиции сведения о М. представлены в Мученичестве, которое имеет 3 редакции (BHG, N 1274-1276). Наиболее ранняя редакция (BHG, N 1274) сохранилась в 6 манускриптах X-XII вв. (напр.: Vat. gr. 807. Fol. 266-269r; Ambros. gr. 193. Fol. 36-40) и была издана И. Делеэ по рукописи XI в. (Paris. gr. 1539; Delehaye. 1909. P. 234-242). Вероятно, она восходит к утраченному оригиналу, созданному в Кесарии вскоре после кончины мученика. В XVI в. А. Липпомано перевел на лат. язык эту редакцию Мученичества М. для своего собрания Житий святых, но указал в качестве ее автора прп. Симеона Метафраста (X в.; Sanctorum priscorum patrum vitae / Ed. A. Lipomanus. R., 1556. Vol. 5. Fol. 181-183). Впосл. перевод Липпомано и его ошибочная атрибуция Мученичества Симеону Метафрасту воспроизводились в многочисленных изданиях Л. Сурия (1-е изд.: Certamen sancti martyris Mercurii // Surius L. De probatis sanctorum historiis. Coloniae, 1575. T. 6. P. 569-572), откуда перешли в «Патрологию» Ж. П. Миня (Certamen S. martyris Mercurii // PG. 116. Col. 269-276). На основе редакции BHG, N 1274 была составлена др. версия Мученичества М. (BHG, N 1275), сохранившаяся в 4 рукописях XI-XIII вв. (напр.: Ambros. gr. 259. Fol. 111v - 115v; Vat. gr. 866. Fol. 104r - 106r; Barber. gr. 318. Fol. 234v - 241r) и изданная С. Биноном (Binon S. Documents grecs inédits. 1937. P. 19-39). Малообразованный анонимный автор данной редакции взял за основу предыдущую версию, заменив некоторые слова синонимами, добавив вымышленные или отсутствующие в первоначальном варианте детали. Так, агиограф уточняет, что Капитолий находился в Риме, указывает возраст М.- 25 лет, его родину - Каппадокию, описывает внешность святого (приятный на вид, румяный, светловолосый). Самая поздняя редакция Мученичества М. (BHG, N 1276) была написана прп. Симеоном Метафрастом на основе первоначального сказания о мученике. Агиограф интерпретировал некоторые сведения в свойственной ему манере, расширив текст риторическими отступлениями и пространными диалогами. Данная версия получила наибольшее распространение, о чем свидетельствуют ее многочисленные рукописные списки XI-XVI вв., и была издана Делеэ (Delehaye. 1909. P. 243-258).
Согласно наиболее раннему греч. Мученичеству, императоры Деций (249-251) и Валериан (253-260) издали эдикт, по которому все жители Римской империи были обязаны приносить жертвы языческим богам, в случае отказа их следовало подвергать различным пыткам и казнить. В это же время императоры начали собирать в Риме армию для войны против варваров. Мертисийский (Μερτησίων) легион, в к-ром находился М., прибыл в столицу под командованием трибуна Сатурнина из Первой Армении. Вскоре Деций отправился в военный поход, а Валериан остался в Риме. Когда между римлянами и варварами происходило продолжительное сражение, М. явился ангел Божий в образе величественного мужа в белых одеждах. Он вручил воину меч и предсказал победу, повелев после нее не забывать Господа. М. решил, что пред ним предстал один из начальников войска, и смело устремился на врагов. Он убил царя неприятелей, поразив вместе с ним столь мн. варваров, что окровавленный меч прилип к его руке. В итоге варвары были побеждены и обратились в бегство. Деций, узнав о подвиге М., назначил его стратилатом (военачальником). Щедро наградив воинов, император распустил их по домам, а сам вместе с М. отправился в Рим, воздавая славу языческим богам и устраивая по пути в каждом городе пиршества.
Усекновение главы вмч. Меркурия. Миниатюра из Минология имп. Василия II. 1-я четв. XI в. (Vat. gr. 1613. P. 206)
Однажды, когда военачальник спал, ему снова явился ангел Божий и, разбудив его, напомнил, что не следует забывать Господа после победы, т. к. М. еще пострадает за Христа и удостоится победного венца в Царстве Небесном. Стратилат испугался, а когда пришел в себя, вспомнил о христ. вере, о которой узнал от своего отца, христианина Гордиана, занимавшего должность примикирия (начальник 1-й центурии) в Мертисийском легионе. Осознав видение и вспомнив наставления отца, М. раскаялся, уподобив себя ветви, не приносящей плода. Деций созвал множество знатных вельмож, среди которых был и М., чтобы принести совместную жертву в храме Артемиды, но военачальник тайно уклонился от жертвоприношения и удалился к себе в жилище. Один консул донес Децию, что М. и сам не пошел в языческий храм, и убеждал других не поклоняться Артемиде. Тогда император приказал привести М. к себе, чтобы лично убедиться в его отказе участвовать в жертвоприношении. Представ перед правителем, военачальник объявил, что одержал победу не благодаря языческим богам, а с помощью Христа. М. открыто исповедал себя христианином, бросил к ногам императора знаки воинского отличия - плащ и пояс, сказав, что не нуждается в его почестях и дарах. В ярости Деций приказал заключить бывш. полководца в темницу, надеясь, что там он переменит свое решение. В заточении М. возблагодарил Бога; ночью ему явился ангел и укрепил его в вере и мужестве. На следующий день, отвечая на допросе императору, М. сказал, что его отец Гордиан - скиф по происхождению, а своей родиной назвал небесный Иерусалим - город небесного Царя. До поступления на службу его звали Филопатр, имя Меркурий ему было дано военным трибуном. Несмотря на угрозы Деция, он отказался поклониться идолам, заявив, что намерен одержать победу над диаволом и получить награду от Христа. Разгневанный император приказал повесить М. на 4 столбах и ранить его острыми мечами, а снизу развести огонь, однако от обилия крови пламя потухло. Деций, желая продлить страдания мученика, повелел снять его со столбов и бросить в темницу. Там ночью к М. явился ангел и исцелил его раны, так что к воину вновь вернулись силы, и он прославил Бога. Когда утром все увидели, что М. здоров, император объявил, что причиной этому является магия христиан, и решил подвергнуть мученика новым пыткам. Он приказал опалять лицо М. пламенем, но вместо запаха жареного вокруг распространилось благоухание. Затем воина повесили вниз головой, привязав к его шее огромный камень, однако он по-прежнему оставался невредимым. Тогда Деций велел истязать М. бичами с медными наконечниками, пока кровь не покроет всю землю. Мученик твердо переносил пытки, прославляя Бога за то, что сподобился пострадать во имя Его. Видя непреклонность М., император велел отвезти его в Каппадокию и там обезглавить, чтобы показать проч. гражданам, каким наказаниям подвергается тот, кто не выполняет имп. приказы. М. доставили в Кесарию Каппадокийскую, накануне казни ему явился Христос и призвал на Небеса. Мученик был усечен мечом 25 нояб. После кончины святого его тело стало белым, как снег, и источало благоухание, так что многие, видя это чудо, уверовали во Христа. М. был погребен на месте казни, и впосл. у его могилы происходили исцеления.
Визант. синаксарные сказания о М. представляют собой сокращенные варианты первых 2 редакций Мученичества с некоторыми добавлениями или изменениями: в Синаксаре К-польской ц. (архетип кон. X в.) приводится описание внешности М., частично заимствованное из 2-й редакции Мученичества (SynCP. Col. 258-260). В Минологии имп. Василия II (1-я четв. XI в.) под 25 нояб. говорится об исцелениях, происходивших в то время от мощей мученика в Кесарии Каппадокийской (PG. 117. Col. 177-180).
По мнению исследователей, греческое Мученичество М. не заслуживает доверия с исторической т. зр. и представляет собой агиографическое произведение, построенное на реминисценциях и общих местах, заимствованных из Мученичеств вмч. Феодора Стратилата, вмч. Георгия Победоносца и вмч. Прокопия (Delehaye. 1908. P. 95-96; Binon. 1937. P. 40-41). Между тем предпринимались попытки установить время кончины мученика: Сурий датировал ее 253 или 254 г., прп. Никодим Святогорец - 255 г. Бинон считал, что события, описанные в Мученичестве, и казнь святого следует отнести к 250 г. (после успешных военных походов имп. Деция против варварских племен и издания им эдикта о публичных жертвоприношениях - Binon. 1937. P. 40).
В визант. и греч. традиции поминовение М. совершалось в разные дни. Так, в Синаксаре К-польской ц. память мученика и краткая заметка о нем помещены под 26 нояб. (SynCP. Col. 258-260); на полях рукописи Paris. gr. 1589, XII в., память мученика указана под 24 нояб. В Типиконе Великой ц. IX-XI вв. и его списках, а также в Минологии имп. Василия II, в нек-рых визант. Синаксарях и греч. печатной Минее (Венеция, 1593) память М. и сказание о нем на основе 2-й редакции Мученичества М. содержатся под 25 нояб. (Дмитриевский. Описание. С. 26; Mateos. Typicon. T. 1. P. 114; Laurent. S. Marco. 787, 1050 г.; Ambros. D. 74. Sup., XII в.; Bodl. Auct. T. 3. 16, 1307 г.). В «Синаксаристе» прп. Никодима Святогорца память М. и сказание о нем помещены под 25 нояб.
На то, что М. широко почитался не только в Византии, но и в поствизант. пространстве, указывает его упоминание в душеполезной «Повести о недостойном иерее» (сохр. в рукописи XVI в.); М. фигурирует в ней как реальное лицо, с к-рым был знаком главный герой повести - священник, наказанный за неканонический проступок невозможностью умереть в свой срок. Прожив неск. сотен лет, он рассказывает, что был соседом М. и свидетелем его страданий (Afinogenov D. The Story of an Unworthy Priest in Cod. Parisinus gr. 1632 // Scrinium. СПб., 2011. N 7. P. 91-102).
Почитание М. в Кесарии Каппадокийской восходит к кон. V или нач. VI в. В одном из раннесредневековых итинерариев указано, что паломник Феодосий видел (не позднее сер. VI в.) мощи святого в этом городе (Theodosius. De situ Terrae Sanctae. 15 // Itineraria et alia geographica. Turnhout. 1965. P. 120. (CCSL; 175)). В нач. XX в. в Кайсери сохранялись руины ц., освященной во имя М. (Das Martyrium des heiligen Karterios aus Kappadokien / Hrsg. J. Compernass. Bonn, 1905. Bd. 2. P. 84-85). В хронике Раймунда Ажильского говорится, что, возможно, мощи М. находились в Антиохии (ныне Антакья, Турция) в ц. св. Леонтия (Raimundi de Aguilers Historia Francorum. 39 // RHC, Occ. Vol. 3. P. 290).
В Греции было построено множество мон-рей и церквей во имя М.: согласно Житию прп. Давида Солунского (BHG, N 493), написанному в 718-720 гг., в сев. части Фессалоники у городской стены располагался мон-рь во имя великомучеников Феодора и М., к-рый, возможно, был построен в 1-й пол. VI в. (Binon. 1937. P. 84-85). На Патмосе в 1201 г. существовала обитель во имя М. (Diehl C. Le Trésor et la bibliothèque de Patmos au commencement du XIIIe siècle // BZ. 1892. Bd. 1. S. 540). На Кипре были место, названное Айос-Меркурис (Μενάρδος Σ. Τοπωνυμικὸν τῆς Κύπρου // ᾿Αθηνᾶ. 1907. Τ. 18. Σ. 384), и 2 церкви, посвященные святому (Delehaye H. Saints de Chypre // AnBoll. 1907. Vol. 26. P. 267). В Вост. Аттике недалеко от городка Скала-Оропу у подножия горы Льопеси стоит небольшая часовня во имя М., отреставрированная в 1911 г. (Binon. 1937. P. 93). Приблизительно в 17 км к северо-западу от г. Керкира, недалеко от дер. Айос-Маркос, находится однонефная ц. во имя М., построенная в 1074/75 г.
По нек-рым неподтвержденным сведениям, частицы мощей М. также хранились в К-поле: «В той части [города] покоится святой Меркурий, убивший Юлиана Отступника» (Описание святынь К-поля в лат. рукописи XII в. // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996. С. 454). Под «той частью» следует понимать мон-рь мч. Диомида рядом с Золотыми воротами. Частицы мощей М. хранятся в Большом Метеорском монастыре и в мон-ре св. Варлаама в Метеорах (Фессалия), в обители Св. Лавра (Агия-Лавра), близ Калавриты, в мон-ре 40 Севастийских мучеников в Спарте, в монастыре Успения Пресв. Богородицы в Кинурии, в ц. св. Андрея в Ахее, в мон-ре Кехровуниу на о-ве Тинос, в мон-ре Пресв. Богородицы Платитеры на Керкире (Корфу), в мон-ре свт. Николая и мон-ре Агиас на Андросе, в мон-ре Св. Троицы, мон-ре Св. Креста и мон-ре Вронда на Самосе, в Иоанна Богослова апостола монастыре на Патмосе, в мон-ре святых Таксиархов на Серифосе (Meinardus O. F. A. A Study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 217-218). На Афоне, согласно разным традициям, местом хранения главы М. считаются Великая Лавра и Ватопед, частицы главы находятся в Дионисия преподобного монастыре, Каракале; другие частицы мощей - в Иверском мон-ре и Пантократоре, Зографе, Ксиропотаме, Дохиаре, Ксенофонта преподобного монастыре, Григория преподобного монастыре, в скиту Иоанна Предтечи, Пантелеимона святого скиту (Σμυρνάκης Γ. Τό ῞Αγιον ῞Ορος. ᾿Αθήνα, 1903. P. 393, 481-482, 512, 524, 526, 534, 552, 561, 572, 580). В 1842 г. иером. Неофит нашел шлем М. в мон-ре Каракал. С 1700 г. часть щита хранится в монастыре Пантократор. На нем представлено изображение Богоматери на троне с Младенцем на руках, Которая держит цветок в виде креста. Волхвы поклоняются Ей, внизу композиции - пелены. Также здесь изображены 3 евангелиста, справа внизу Давид, слева - Моисей, Иоанн Богослов держит свиток, на котором написано по-гречески: «В начале было слово». На нижней грани читается отрывок из Пс 71. 11 на лат. языке: «Все цари все народы» (Binon. 1937. P. 94-95).
А. Н. Крюкова
Легенда о Юлиане Отступнике
Свт. Василий Великий, имп. Юлиан Отступник, вмч. Меркурий. Миниатюра из Гомилий Григория Назианзина. 879–882 гг. (Paris. gr. 510. Fol. 409v)
Др. агиографическая традиция связывала М. со смертью имп. Юлиана Отступника (361-363) во время военного похода в Персию, к-рая породила множество легенд как в языческой, так и в христ. среде. В «Церковной истории» Созомена, составленной в 1-й пол. V в., говорится, что приближенный Юлиана по пути в Персию, где в то время был император, не найдя пристанища, остался на ночь в некой церкви. То ли во сне, то ли наяву он увидел апостолов и пророков, к-рые также находились в этой церкви и горячо спорили о том, что следует сделать с императором, причиняющим вред Церкви. Долгое время собравшиеся не могли принять решения, пока двое из них, успокоив других, не удалились. Проснувшись, воин не захотел продолжать свое путешествие и в следующую ночь вновь остался в той же церкви. Он увидел, как двое ушедших мужей вернулись к остальным и объявили, что Юлиан убит (Sozom. Hist. eccl. VI 2). Возможно, сюжет об убийстве нечестивого императора был заимствован из греч. Жития свт. Василия Великого (1-я четв. V в.), которое сохранилось в арм. переложении Фавста Бузанда (Peeters P. Un miracle des SS. Serge et Théodore et la vie de S. Basile dans Fauste Byzance // AnBoll. 1921. Vol. 39. P. 65-88). В нем речь идет об имп. Валенте, приверженце арианства: один из придворных императора видел во сне огромное собрание мучеников, двое из к-рых - Сергий и Феодор покинули собрание, чтобы избавить землю от императора. На следующий день, уснув на том же месте, придворный увидел вернувшихся мучеников, к-рые объявили, что Валент побежден (Binon. 1937. P. 17). По мнению Бинона, обе легенды о смерти императоров Валента и Юлиана были созданы параллельно приблизительно в одно время в Каппадокии и восходят к одному прототипу (Ibid. P. 18).
В сир. традиции образ М. контаминировал черты св. Кириона (Кира), одного из 40 Севастийских мучеников, и мученика по имени Меркурий, чьи мощи покоились в Кесарии Каппадокийской. Наиболее раннее упоминание мч. Кира как убийцы имп. Юлиана Отступника зафиксировано в сир. версии Жития сщмч. Евсевия Самосатского (BHO, N 294), написанной не ранее сер. V в. Пространно эта история изложена в сир. «Романе о Юлиане» (создан в VI в. в Эдессе). В обоих текстах мученик назван Мар Кур(иос) (господин Кир), что в греч. традиции было воспринято как единое имя Меркурий и позволило связать этот образ с одноименным Каппадокийским мучеником. По мнению Т. Орланди, сюжет сверхъестественной смерти имп. Юлиана развивался в 2 центрах: в Антиохии, где главными героями были Севастийские мученики, и в Кесарии, где убийство связывалось с М. Несмотря на популярность «Романа о Юлиане», легенда о мученике - убийце имп. Юлиана не получила широкого распространения в сирийской традиции, ее упоминания есть только в трудах грекоязычных сирийцев Иоанна Малалы († после 578) и Иоанна Дамаскина († до 754). Следы почитания М. (агиографические и литургические памятники) у сирийцев также отсутствуют.
Вмч. Меркурий. Икона. X в. (?) (мон-рь вмц. Екатерины на Синае)
После отождествления в сир. традиции М. с одним из Севастийских мучеников версия о том, что именно он поразил копьем нечестивого императора, стала распространяться на Востоке, а затем и на Западе. Иоанн Малала, рассказывая в «Хронографии» эпизод из жизни свт. Василия Великого, повествует, что в ночь, когда умер Юлиан Отступник, святитель видел отверстые небеса и Христа на троне, Который громким голосом повелел М., стоявшему рядом в сверкающих доспехах, пойти и убить нечестивого императора - врага христиан. Мученик удалился, а через нек-рое время вернулся и объявил, что у Юлиана перерезано горло (Ioan. Malal. Chron. P. 333-334). Это сказание повторяется в Пасхальной хронике (нач. VII в.: Chron. Pasch. Vol. 1. P. 552) и в Хронике Иоанна, еп. Никиуского (Ɨ вскоре после 700 г.; Chronique de Jean, évêque de Nikiou / Éd., trad. H. Zotenberg. P., 1883. P. 319-320). Иоанн Дамаскин, ссылаясь на Житие свт. Василия Великого, составленное, возможно, его учеником и преемником Елладием, написал, что однажды святитель молился перед иконой Божией Матери, на которой был также изображен М., прося избавить христиан от тирана Юлиана. Неожиданно мученик исчез, а затем вновь предстал с окровавленным копьем (Ioan. Damasc. De imag. I // PG. 94. Col. 1277). Однако и в Житии свт. Василия Великого, приписываемом его современнику свт. Амфилохию Иконийскому (BHG, N 247), и в Житии, предположительно составленном Елладием, говорится, что повеление убить Юлиана М. получил не от Христа, а от Пресв. Богородицы. Проснувшись, свт. Василий отправился в базилику М., где покоились мощи мученика, и увидел, что доспехи святого, к-рые также хранились там, исчезли (Combefis F. Sanctorum Patrum Amphilochii, Methodii et Andreae Cretensis opera omnia. P., 1644. P. 181-182). Никифор Каллист Ксанфопул (XIV в.) со свойственной ему свободой изложения трактует сведения из «Церковной истории» Созомена и добавляет к сонму апостолов и пророков, явившихся во сне не названному по имени воину-христианину, мучеников, 2 из которых - Артемий и М. (Niceph Callist. Hist. eccl. X 35 // PG. 146. Col. 552). Никифор Григора (XIV в.) составил между 1322 и 1327 гг. Панегирик М. (BHG, N 1277), бо́льшая часть которого посвящена рассказу о чудесном видении свт. Василию Великому и о смерти Юлиана Отступника (Binon. Documents grecs inédits. 1937. P. 41-44).
Аллюзия на причастность М. к смерти Юлиана содержится в легендарном Житии Макария Римлянина, где говорится, что 3 монаха, отправившиеся искать страну блаженных, проходя М. Азию, видели место убийства императора М. (Anecdota. С. 137).
В визант. Минее за нояб.-дек. (Paris. gr. 1621, XIII в.) помимо памяти М. под 26 нояб. содержится сказание о смерти Юлиана Отступника от руки мученика под 25 нояб., напоминающее рассказ Псевдо-Амфилохия (Binon. Documents grecs inédits. 1937. P. 93-97).
Тем не менее визант. историк Михаил Глика (XII в.) на основе того, что в год гибели Юлиана свт. Василий еще не был епископом Кесарии Каппадокийской и что имя убийцы императора до его времени оставалось неизвестным, подверг сомнению легенду о смерти Юлиана Отступника от руки М. (Mich. Glyc. Annales IV // PG. 158. Col. 476-477).
Во время понтификата папы Римского Николая I (858-867) Житие свт. Василия Великого, приписываемое Амфилохию, было переведено на лат. язык Анастасием Библиотекарем (BHL, N 1022) и получило широкое распространение на Западе. Во многом именно благодаря переводу Жития свт. Василия, где говорится о смерти Юлиана Отступника от руки М., а не тексту Мученичества М. святой получил известность в средневек. Европе. Перевод Анастасия породил ряд позднейших переработок: перевод Евфимия (до 868; BHL, N 1023) и перевод Урса (нач. X в.; BHL, N 1024). Еще одно сказание на лат. языке о М. и Юлиане Отступнике (BHL, N 5938d) было составлено анонимным автором на основе рассказов Созомена, Сократа и Феодорита. В «Золотой легенде» Иакова из Варацце (XIII в.) рассказ о видении Василию Великому, из которого святитель узнал о смерти Юлиана Отступника от руки М., включен в главу о св. Иулиане, еп. г. Ценоманы. Основной сюжет построен на греческих источниках, однако М. предстает как мученик, пострадавший при имп. Юлиане, а не во времена правления имп. Деция (Iacopo da Varazze. Legenda aurea / Ed. G. P. Maggioni. Firenze, 19982. Vol. 1. P. 216-217). В Хронике Мартина Опавского († 1278) приводится сказание о смерти Юлиана Отступника на основе лат. перевода Жития свт. Василия Великого и добавляется, что перед смертью император воскликнул: «Ты победил, галилеянин!» (Martini Oppaviensis. Chronicon Pontificum et Imperatorum // MGH. SS. T. 22. P. 452). Впосл. эта легенда не раз повторялась в средневек. исторических документах: Николо делла Порта († 1410), повествуя о наказании, к-рое постигло Юлиана Отступника за то, что он приказал сжечь останки св. Иоанна Крестителя, пересказывает отрывок из Хроники Мартина Опавского о смерти императора от руки М. по повелению Пресв. Богородицы (Nicolaus de Porta. Historia translationis reliquiarum Beati Joannis Baptistae ad civitatem Jannuae // RHC, Occ. Vol. 5. Pars. 3. 3. P. 242). Позднее легенда о кончине Юлиана Отступника в изложении Псевдо-Амфилохия находила отражение в поэзии европ. стран до Ренессанса и Нового времени (Binon. 1937. P. 56).
Почитание М. в Египте, Эфиопии и Армении
Вмч. Меркурий. Роспись ц. Христа Пантократора мон-ря Дечаны. 1348–1350 гг.
В копт. традиции почитание М. и предание об убийстве им имп. Юлиана Отступника имели большую популярность. Этот сюжет присутствует уже в «Истории Александрийской Церкви» (кон. V в.; см. в ст. «История Александрийских патриархов») и в Хронике Иоанна, еп. Никиуского (VII в.). Копт. источники о М. многочисленны (обзор см.: Binon. 1937. P. 59-65; Esbroeck. 1991. P. 1592). Мученичество М., переведенное с греч. языка близко к оригиналу с присоединением рассказа об убийстве имп. Юлиана, сохранилось в 5 рукописях (самая ранняя датируется IX в.). Также засвидетельствованы 2 энкомия, приписываемые еп. Акакию Кесарийскому (см.: Orlandi T. Acacius, Bishop of Caesarea // CoptE. 1991. Vol. 1. P. 48-49): краткий, представляющий собой адаптацию Мученичества для решения гомилетических задач, и пространный, в котором также описаны посмертные чудеса (они встречаются и отдельно в рукописях). Еще один энкомий входит в копт. цикл текстов, приписываемых свт. Василию Великому.
В Египте культ М. получил особое распространение после арабских завоеваний, как считает Л. Макколл, в связи с тем, что мученик благодаря сюжету с имп. Юлианом стал восприниматься как защитник христиан от иноверцев. В частности, об этом свидетельствует участившееся использование имени Меркурий среди верующих. В араб. традиции М. получил прозвище Абу Сайфайн (Отец [с] 2 мечами: один меч указывает на смерть самого мученика, 2-й - на убийство имп. Юлиана). На араб. языке известны как переводы сохранившихся копт. текстов (Мученичества, энкомия Акакия Кесарийского), так и др. произведения: сборники чудес, гомилия о перенесении части мощей М. в Каир копт. патриархом Иоанном XIII в 1488 г., приписываемая Римскому патриарху Архелиду (sic!) гомилия о перенесении мощей М. в церковь его имени в Риме (см.: Graf. Geschichte. Bd. 1. S. 547; Esbroek. 1991. P. 1593). В копто-арабском Синаксаре (XIII-XIV вв.) основное сказание о М. приводится под 25 хатура (21 нояб.). Его отличительной чертой является сюжет с антропофагами-кинокефалами (см. Кинокефалия): дед М. был съеден 2 такими существами, а отец спасен ангельским вмешательством, после чего кинокефалы, прирученные по божественной воле, стали христианами и не покидали отца М., а позднее сопровождали святого в военных экспедициях. Об убийстве М. имп. Юлиана Синаксарь упоминает неоднократно: под 2 бауна (27 мая), 10 хатура (6 нояб.), а также под 9 бабеха (6 окт.) - в сказании о Римском папе св. Либерии, который, согласно этой версии, вместе со свт. Василием отправился из Кесарии в Антиохию, чтобы обличить Юлиана. Папа был заключен в темницу и также оказался свидетелем явления М. В одной из редакций Синаксаря под 9 бауна (3 июня) отмечена память перенесения мощей М. в Каир (1488). В календаре Абу-ль-Бараката (XIV в.) память М. отмечена под 25 абиба (19 июля), когда в копто-араб. Синаксаре значится освящение церкви его имени (очевидно, в Ст. Каире). О популярности культа М. в копт. среде свидетельствует и тот факт, что в копто-араб. Синаксаре этим именем назван мученик-мим, известный в визант. традиции как Порфирий, пострадавший 15 сент. (18 тута; SynAlex. Vol. 1. P. 279-280; SynAlex (Forget). Vol. 1. 29-30).
Вмч. Меркурий. Роспись Кралевой ц. мон-ря Студеница. 1313–1314 гг.
В Египте было построено ок. 30 церквей во имя М., что свидетельствует о его широком почитании в этой стране (см.: The Churches and Monasteries of Egypt and Some Neighbouring Countries Attributed to Abû-Sâlih the Armenian / Ed. B. T. A. Evetts. Oxf., 1895 (по указ.)). Одним из наиболее важных центров почитания М. является посвященная ему церковь (Абу-Сайфайн) в Дейр-Абу-Сайфайн в Ст. Каире (см. в ст. Каир). В сказании из копто-араб. Синаксаря о копт. патриархе Аврааме (975-978) под 6 кихака (2 дек.) говорится, что именно восстановление ц. Абу-Сайфайн было той наградой, к-рую патриарх после совершенного им чуда получил от халифа аль-Муизза (SynAlex. Vol. 2. P. 384-388; SynAlex (Forget). Vol. 1. P. 136-139). 3 июня 1488 г. сюда была перенесена часть мощей М. (Butler A. J. The Ancient Coptic Churches of Egypt. Oxf., 1884. T. 1. P. 75-154). Др. частицы мощей святого хранятся в ц. Пресв. Богородицы (Эд-Дамширия) в Дейр-Абу-Сайфайн, в ц. Пресв. Богородицы в Касрият-эр-Рихан, в ц. св. Меркурия в Харат-Зувайла, в ц. св. Георгия в Харат-эр-Рум (Каир), в церквах св. Меркурия в Таммуа (мухафаза Гиза), в Мейре (мухафаза Асьют) и в Гамуле (к северу от Луксора) (Meinardus O. Two Thousand Years of Coptic Christianity. Cairo, 1999. P. 319).
Эфиоп. Синаксарь, основанный на копто-арабском, в целом повторяет его сведения под теми же датами, причем сказание о М. под 25 хедара (21 нояб.) дополнено многими фантастическими деталями, которые характеризуют и эфиоп. версию Мученичества М. (изд.: Budge. 1915. P. 1161-1187). В Эфиопии ц. во имя М. (Бэте-Мэркоревос) находится в Лалибэле.
В арм. традиции известно Мученичество М., представляющее собой буквальный перевод с греческого (BHO, N 753). В средневек. арм. Синаксаре Тер-Исраэла под 18 тре (26 нояб.) содержится пространная заметка о М., в к-рой после пересказа Мученичества кратко говорится о видении свт. Василия и убийстве М. имп. Юлиана.
Л. Р. Франгулян, С. А. Моисеева, А. В. Муравьев
Почитание в Грузии
На груз. языке сохранились кименная (оригинальная), метафрастическая (расширенная) и синаксарная версии Мученичества М. (груз. მერკჳრე, მერკვირე, მერკური). Кименная редакция (нач.: «В то время как в стране той правили Деций и Валериан...») помещена в сборниках под 23 нояб. и представлена рукописями XI-XIV вв. из коллекций афонского Иверского монастыря, Екатерины великомученицы монастыря на Синае и Национального центра рукописей Грузии (см. Институт рукописей имени Корнелия Кекелидзе) (Ath. Iver. georg. 28, 1003 г. Fol. 119-133; НЦРГ. А 95, XI в. Л. 530 об.- 538; Sinait. iber. 91, XIV в. Fol. 98v - 106). Метафрастическая версия (возможно, перевод на груз. язык был выполнен Иоанном Петрици; нач.: «Когда Деций и Валериан, первый - в римском царском венце, а второй смотрел в сторону Азии...») сохранилась под 22 нояб. в рукописях XII-XIII вв. из коллекции Национального центра рукописей Грузии (НЦРГ. А 128. Л. 208 об.- 220 об.; НЦРГ. S 382. Л. 25-29 (неполностью)). Синаксарное сказание (25 нояб.) было составлено в XI в. прп. Георгием Святогорцем и включено им в сб. Великий Синаксарь, к-рый содержится в рукописях XI в. в собраниях Иерусалимской Патриархии (Hieros. Patr. iver. 24/25), Иверского мон-ря (Ath. Iver. georg. 30), мон-ря вмц. Екатерины на Синае (Sinait. iber. 4) и Национального центра рукописей Грузии (НЦРГ. А 97, 193, Н 2211).
Служба М. под 25 нояб., составленная прп. Иосифом Песнописцем, была переведена на груз. язык прп. Георгием Святогорцем и сохранилась в рукописи Иерусалимской Патриархии (Hieros. Patr. iver. 124, XI-XII вв. Fol. 324v). Содержит стихиру на «Господи, воззвах» и прокимен, ирмосы 4-го плагального (8-го) гласа («Колесницегонителя фараоня погрузи...»). В совр. календаре Грузинской Православной Церкви память М. указана 24 нояб.
Н. Н. К
Почитание М. на Руси
Вмч. Меркурий поражает имп. Юлиана Отступника. Икона. Посл. четв. XV в. (Византийский музей, Верия)
Почитание М. на Руси распространилось с XI в.- Ярослав Мудрый назвал своего сына Вячеслава, князя Смоленского, в крещении Меркурием. Непосредственную связь с М. несомненно имеет и культ мч. Меркурия Смоленского. На слав. язык было переведено пространное Мученичество М. BHG, N 1274. Оно включено под 24 или 26 нояб. как в домакариевские Четьи-Минеи (напр., в РГБ. Вол. № 592 и Троиц. № 669, XV в.), так и в Великие Минеи-Четьи, составленные свт. Макарием (Творогов О. В. Переводные жития в рус. книжности XI-XV вв.: Кат. М.; СПб., 2008. С. 83-84).
Перевод краткого Жития в нестишном Прологе помещен под 25 нояб. (Слав.-рус. Пролог по древнейшим спискам: Синаксарь за сент.-февр. М., 2010. Т. 1. С. 398), он лишь частично совпадает с текстом Минология Василия II и с Синаксарем К-польской ц., перевод сделан по Синаксарю, ставшему прототипом, Vat. gr. 2046. Fol. 84b-c, XII в. (Там же. C. 398, 400). В пространной редакции и в нек-рых списках краткой редакции (Прологи 1313 г.: ГИМ. Увар. № 325; РГАДА. Тип. № 157) то же Житие перенесено на 26 нояб. (Прокопенко Л. В. Состав и источники Пролога за сентябрьскую половину года по спискам XII - нач. XV вв. // Лингвистическое источниковедение и история рус. языка, 2006-2009. М., 2010. С. 232-233).
Мученичество вмч. Меркурия. Роспись ц. Христа Пантократора мон-ря Дечаны. 1348–1350 гг.
Краткое Житие из греч. стишных Синаксарей («семейство М» по классификации Делеэ) было переведено юж. славянами в XIV в. и помещено также под 26 нояб. (Петков, Спасова. Стиш. Пролог. Т. 3. С. 89). Этот перевод стишного Пролога получил распространение на Руси на рубеже XIV и XV вв. Впосл. митр. Макарий включил в составленные им ВМЧ под 24 нояб. пространное Мученичество BHG, N 1274 и краткое Житие М. из стишного Пролога (ВМЧ. Дни 23-25. Стб. 3268-3278, 3308), а под 26 нояб.- краткое Житие из нестишного Пролога (Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 205 (1-я паг.)).
М. пользовался большим почитанием и в Московской Руси: частицы его мощей были привезены в Москву в 1603 г. от буд. Иерусалимского патриарха Феофана IV, в 1625 г.- от Вифлеемского митрополита, в 1625 г.- от серб. «Мокалевского» еп. Сергия, в 1629 г.- из мон-ря свт. Николая Чудотворца в Янине, в 1643 г.- от серб. архиеп. Паисия, в 1644 г.- от К-польского патриарха Парфения II, в 1645 г.- от митр. Мелетия Браиловского (Муравьев А. Н. Сношения России с Востоком по делам церковным. СПб., 1858. Ч. 1. С. 287; 1860. Ч. 2. С. 24, 28, 71, 237, 274, 315, 332).
В драгоценных наперсных крестах-мощевиках сохранились мощи М. Самый ранний, предположительно московской работы (XIII-XIV вв., ГММК), украшен резными изображениями святых, чьи мощи были в него помещены. Мощи М. находятся в нижней части креста новгородского происхождения - это наперсный крест-мощевик (1-я четв. XV в., ГММК) с литым образом Христа на престоле и резными фигурами Деисуса; изображение Спасителя по стилю близко памятникам каменной новгородской пластики. Мощи М. размещали и в более поздних новгородских реликвариях. Они были вложены в воздвизальный крест, сделанный «повелением и трудами» соловецких старцев Исаака Шахова и Даниила Жданьского (1560/61, ГММК); в складень-мощевик новгородского боярина С. Е. Трусова (1561/62, ныне в ГММК), подаренный им свт. Филиппу, игум. Соловецкому (впосл. митрополит Филипп II). Мощи М. сохранялись в новгородской Св. Софии и упоминаются в описях XVIII-XIX вв. как хранившиеся в серебряном ковчеге со стеклянной крышкой, который стоял у алтарной преграды. В Москве в нач. XVII в. был сделан крест-мощевик, среди вложений в к-рый есть также частица мощей М.; этот крест, вероятнее всего, принадлежал царской семье и находился в Благовещенском соборе Московского Кремля. По описи 1699 г., в Образной палате царского дворца хранились неск. частиц от мощей М., как отдельно, так и в составе мощевиков со святынями из Палестины (Успенский. 1902. С. 54, 56).
Мощи М. вложены в Виленский крест (до 1657, муромский Свято-Троицкий жен. мон-рь), прославленный чудотворениями в Муроме с нач. XVIII в. (Сухова. 2003. С. 176); в напрестольный крест из церкви погоста Пятиусово Торопецкого у. Псковской губ. (кон. XVII - нач. XVIII в., ПИАМЗ; Родникова. 2003. С. 239); в крест нач. XVIII в. с литым Распятием (нач. XVIII в., там же); в складень работы московского серебряника А. А. Жданова (1720, ГММК); в благословенный крест 1-й трети XVIII в. (ГММК).
М. А. М., О. В. Л.
В западной традиции
Усекновение главы вмч. Меркурия. Миниатюра из Минология деспота Димитрия Палеолога. 1322–1341 гг. (Bodl. f. 1. Fol. 18r)
Почитание М. на Руси почитание М. получило наиболее широкое распространение в Юж. Италии. Сохранились 2 редакции перевода греч. Мученичества М. на лат. язык (BHL, N 5933-5934), выполненного при Арехисе (Арихисе) II, герцоге (758-774), а впосл. князе Беневенто (774-787). Из заглавия (...edita ab Arechis principe) можно предположить, что Арехис сам осуществил перевод или был его заказчиком (CSLMA. AI. P. 44-45). Автор не просто перевел греческое Мученичество М., но расширил его историческими отступлениями, вымышленными деталями, пространными диалогами и богословскими рассуждениями. Так, в начале повествования для придания большей исторической достоверности рассказывается о приходе к власти имп. Деция после убийства имп. Филиппа Араба (244-249) и его сына; имп. Валериан не упоминается. Войско, в к-ром служил М., названо Мартиевым (Martius), родиной М.- Армения. День кончины М. обозначен под 25 нояб. Первая редакция получила более широкое распространение по сравнению со 2-й, о чем свидетельствует число рукописей, в к-рых она сохранилась. В XI в. мон. Стефан составил Похвальное слово М. (BHL, N 5939), в котором описаны явления мученика, происшедшие в 1084 г. В нач. XII в. Ландульф II, архиеп. Беневенто (1108-1119), написал стихотворное Мученичество М. (BHL, N 5935). В XIV в. Петр Наталис составил краткое сказание о М. (Petr. Natal. CatSS. X 106).
Начиная с VIII в. в Италии почитание М. было связано с преданием о перенесении мощей мученика из Кесарии в Эклан (древний город в исторической области Самний на юге Италии, располагавшийся в 25 км от Беневенто), а затем в Беневенто. Павел Диакон (Ɨ ок. 797) описал в небольшой поэме (из 39 стихов) мученичество М., перенесение его мощей имп. Константом, похищение св. останков 3 монахами, новое перенесение при герц. Арехисе из Эклана в Беневенто (Pauli Diac. Hymnus in translationem Beneventum corporis beati Mercurii martyris // PL. 95. Col. 1600). Впоследствии появились более обстоятельные рассказы на латинском языке о перенесении мощей М. (BHL, N 5936-5938a, 5938b), различающиеся между собой, как правило, формой, но не содержанием. Самая ранняя версия Сказания о перенесении мощей М. (BHL, N 5936) была написана не ранее нач. IX в., т. к. в ее основе лежат «История лангобардов» Павла Диакона и Житие св. Барбата, еп. Беневенто (BHL, N 973), составленное в IX в. Начало текста утрачено (MGH. Scr. Lang. P. 576-578). Др. редакция (BHL, N 5937) сохранилась полностью, что позволяет восстановить лакуны в предыдущей версии. По мнению Бинона, Сказание о перенесении мощей М. в Беневенто в том виде, в котором оно сохранилось, было составлено, возможно, спустя 50 лет после описываемых событий. Автор Сказания, под которым не следует понимать самого герц. Арехиса, вероятно, был современником перенесения мощей (Binon. 1937. P. 47-48). Версия BHL, N 5938а написана гекзаметром (MGH. Scr. Lang. P. 578-580). Еще одна версия (BHL, N 5938b) сохранилась в рукописи XVII в. (Roma. Bibl. Univ. Alessandrina. Cod. 96 (alias I. h. 4-6). Fol. 209v - 213v).
Вмч. Меркурий. Роспись ц. Богоматери Перивлепты в Охриде. 1294–1295 гг.
Согласно Сказанию о перенесении мощей М., византийский имп. Константин, также называемый Константом (под ним следует понимать Константа II (641-668)), желая отвоевать у лангобардов Италию, отправился в военный поход, взяв с собой мощи М. В 663 г. он высадился в Таренте (ныне Таранто), опустошил Апулию, захватил и полностью уничтожил города Луцерию (ныне Лучера), Эклан (после разрушения превратился в дер. Квинтодечимо; ныне на территории Мирабелла-Эклано), затем осадил Беневенто. Однако из-за сопротивления, оказанного Ромуальдом I, герц. Беневенто (662-677), и внезапного прихода с военным подкреплением его отца короля лангобардов Гримоальда I (662-671) Констант был вынужден снять осаду с города. Три монаха, охранявшие мощи М., получив откровение во сне, притворились больными и вместе с реликвией скрылись в разрушенном Эклане. По повелению М., явившегося монахам во сне, они построили церковь в Эклане и скрыли мощи святого под плитой у входа во внутренний двор. Спустя примерно 95 лет Арехис II решил построить в Беневенто роскошную базилику во имя Св. Софии (Премудрости Божией) по образцу Св. Софии К-польской. По воле Божией он отыскал мощи М. и 26 авг. 768 г. перенес их в построенную церковь в Беневенто (в версии BHL, N 5938а это событие ошибочно датируется 7 авг. 738). Сохранились документы, согласно которым в нояб. 774 г. Арехис предоставил мон-рю и базилике Св. Софии в Беневенто различные привилегии и подношения, в числе к-рых - ц. Меркурия в Эклане (Memorie istoriche della pontificia città di Benevento. R., 1763. Vol. 1: Dal secolo VIII al secolo XVIII. P. 279, 305-306).
Делеэ предположил, что в Беневенто привезли мощи не М., а одноименного мученика из Эклана, память которого отмечена в Иеронимовом Мартирологе под 25 или 26 авг. (Delehaye. 1908. P. 92). В 3 наиболее ранних рукописях Мартиролога (бернской, из Эхтернаха и из аббатства Вайсенбург, VIII в.) содержится запись: «В Апулии, в городе Эклане, мученика Меркурия» (Et Apolia civitate Eclano Mercori martyris - MartHieron. P. 467). Т. о., в сер. V в. в Эклане почитался местный мч. Меркурий, но впоследствии сведения о нем были забыты. Л. Дюшен отождествил Меркурия из Эклана с М., однако, по мнению других исследователей, эта гипотеза является ошибочной, поскольку текст Иеронимова Мартиролога из этих рукописей восходит к его италийской редакции, датируемой V в., когда мощи М. почитались в Кесарии Каппадокийской и Сказания об их перенесении в Беневенто еще не существовало (Binon. 1937. P. 50). После нахождения Арехисом мощей Меркурия и их перенесения в Беневенто экланского святого отождествили с М., предания о котором в то время уже были известны в Италии от греков (Ibid. P. 52). В календаре монастыря Св. Софии в Беневенто М. поминается под неск. числами: под 17 авг. указан праздник освящения алтаря в честь М.; под 26 авг.- день перенесения мощей святого; под 24 нояб.- канун дня памяти мученика; под 25 нояб.- день его мученической кончины; под 2 дек.- октава праздника (Giovardi. 1730. P. 146).
Частицы мощей святого хранятся в Италии: в монастырском комплексе Монтеверджине близ Авеллино, в ц. Спасителя в Торо, в ц. Сан-Меркурио в Серракаприоле (обл. Апулия), в церкви г. Арки (обл. Абруццо). В Палермо есть посвященная ему часовня, которую украсил лепниной Дж. Серпотта. Мученик считается покровителем Беневенто, Семинары, Серракаприолы, Торо. В Канне-делла-Батталья (Апулия) в 1146-1200 гг. находился монастырь М. (Binon. 1937. P. 100). Возможно, частица мощей М. была перевезена из Беневенто в Монте-Кассино аббатом Дезидерием (впосл. папа Римский Виктор III) немного ранее 1086 г.
Согласно средневековым западным Хроникам XII-XIII вв., М. вместе с великомучениками Георгием Победоносцем и Димитрием Солунским явился крестоносцам и возглавил христианское войско при взятии Антиохии в 1098 г. (Tudebodus Abbreviatus. Gesta francorum. IV 39 // RHC, Occ. Vol. 3. P. 151; Baldrici episcopi Dolensis Historia Jerosolimitana. III 17 // Ibid. Vol. 4. P. 77; Guiberti abbatis Gesta Dei per Francos. VI 9 // Ibid. P. 206; Matthaei Parisiensis, monachi, Chronica majora / Ed. H. R. Luard. L., 1874. Vol. 2. P. 88). В других источниках в числе святых воинов-покровителей также указываются вмч. Феодор Стратилат или св. Маврикий (иногда вместо вмч. Димитрия Солунского; Tudebodus imitatus et continuatus. Historia peregrinorum. 82 // RHC, Occ. Vol. 3. P. 205; Roberti Monachi Historia Iherosolimitana VII 13 // Ibid. P. 832).
В западных «исторических» Мартирологах IX в. М. не упоминается. Кард. Ц. Бароний внес в Римский Мартиролог (80-е гг. XVI в.) память М. под 25 нояб. (MartRom. P. 543). В современной редакции Римского Мартиролога мученик поминается под тем же числом (MartRom (Vat.). P. 607). В западной литургической традиции в честь М. были написаны многочисленные гимны (Chevalier U. Repertorium hymnologicum. Louvain, 1892. T. 1. P. 14, 181. N 208, 3945; T. 2. 1897. P. 31, 87, 104, 514. N 10403, 11242, 11504, 18060; 1912. T. 4. P. 153. N 37689).
А. Н. Крюкова
Гимнография
Память М. указана под 25 нояб. в Типиконе Великой церкви, отражающем кафедральное богослужение К-поля IX-XI вв., без богослужебного последования (Mateos. Typicon. T. 1. P. 114).
В Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 г., содержащем древнейшую сохранившуюся редакцию студийского Синаксаря, память М. отмечена под 26 нояб. и упоминается только самогласная стихира М. (Пентковский. Типикон. С. 355). Однако в слав. Минеях XII в., относящихся к студийской традиции, под 26 нояб. содержится полное богослужебное последование М., состоящее из канона 8-го гласа, цикла стихир-подобнов, самогласной стихиры и седальна (см.: Ягич. Служебные минеи. С. 461-468; также см.: Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 2. С. 32). Такой же состав имеет служба М. 26 нояб., согласно Евергетидскому Типикону 2-й пол. XI в., представляющему малоазийскую редакцию Студийского устава (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 326).
В Мессинском Типиконе 1131 г., представляющем южноиталийскую редакцию Студийского устава, память М. отмечается под 25 нояб. вместе с памятью сщмч. Климента, папы Римского, сщмч. Петра Александрийского и вмц. Екатерины; богослужебное последование в этот день объединяет песнопения всем указанным святым. М. назначается отпустительный тропарь 4-го гласа ῾Ο μάρτυς σου Κύριε̇ ( ), седален по кафизме на утрене, стихиры на хвалитех; общий канон поется всем святым, празднуемым 25 нояб.; на литургии назначается прокимен Пс 115. 6, Апостол - Флп 3. 20 - 4. 3, аллилуиарий Пс 131. 9, Евангелие - Ин 15. 17 - 16. 2, причастен Пс 32. 1 (Arranz. Typicon. P. 61-62; тот же устав службы 25 нояб. содержится и в афонском Георгия Мтацминдели Типиконе сер. XI в.- см.: Кекелидзе. Литургические груз. памятники. С. 242).
В одной из древнейших сохранившихся редакций Иерусалимского устава - Sinait. gr. 1096, XII-XIII вв.,- память М. указана под 24 нояб. вместе с памятью вмц. Екатерины (см.: Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 33).
Согласно Типикону серб. архиеп. Никодима 1319 г., 24 нояб. служба М. поется вместе со службами вмц. Екатерине и в честь попразднства Введения во храм Пресвятой Богородицы; мученикам назначается общий отпустительный тропарь 4-го гласа на литургии - также всем мученикам (Миркович. Типикон. Л. 62б). Аналогичный устав службы под 24 нояб. зафиксирован и в первопечатном греч. Типиконе 1545 г., хотя святым назначается не один общий тропарь, а 2 разных.
В первопечатном московском Типиконе 1610 г. (и последующих, в т. ч. в современном) указан также кондак М. 8-го гласа на литургии назначаются Апостол - Еф 6. 10-17, Евангелие - Лк 21. 12-27.
Последование М., содержащееся в современных богослужебных книгах, включает: отпустительный тропарь 4-го гласа (Минея. Ноябрь. Ч. 2. С. 288); кондак 4-го гласа (Там же. С. 295); канон авторства Иосифа Песнописца с акростихом Μερκουρίου με τὸ σθένος φυλαττέτω. ᾿Ιωσήφ (Меркуриева мя крепость да хранит. Иосифов) плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа, ирмос: ῾Η κεκομμένη τὴν ἄτομον̇ ( ), нач.: Μετὰ τῆς ἄνω χορείας, Μερκούριε (С горними лики, Меркурие); цикл стихир-подобнов; седален; ексапостиларий (Μηναῖον. Νοέμβριος. Σ. 333).
По рукописям известны песнопения М., не вошедшие в совр. богослужебные книги: кондак 3-го гласа ᾿Ετησίοις ἄσμασιν ἀνευφημοῦμέν σε, μάρτυς̇ (Ежегодными песнями почтим тебя, мучениче...) (Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης), μητρ. Ταμεῖον ᾿Εκκλησιαστικῆς ποιήσεως // ᾿Εκκλησιαστικὸς Θάρος. 1940. Τ. 39. Σ. 147); анонимный канон с акростихом ᾿Αγῶνας ὑμνῶ προφρόνως Μερκουρίου (Подвиги Меркурия пою радостно) 4-го гласа, ирмос: Αἴσωμαί σοι, Κυρίε̇ ( ), нач.: ῎Αθλοις μαρτυρίου (Подвигами мученичества) (Ταμεῖον. Σ. 108); общий канон М., сщмч. Клименту, сщмч. Петру и вмц. Екатерине (об этом каноне говорится в указаниях Мессинского Типикона - см. выше; авторство канона, вероятно, принадлежит кому-то из гроттаферратских гимнографов) без акростиха плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа, ирмос: ῾Αρματηλάτην φαραώ̇ ( ), нач.: Τητραφεγγῆ κάλλη, μαρτύρων σύμπνοιαν (Четверосияние прекрасное, мучеников единство), со 2-й песнью (AHG. T. 3. P. 490-505); иные каноны, стихиры, седальны и ексапостиларии (см.: Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). 1940. Σ. 146-148).
Е. Е. Макаров
Иконография
Вмч. Меркурий и вмц. Екатерина. Икона. XVII в. (Византийский музей, Верия)
Древнейшие изображения М. сохранились с IX в.; великомученик, как правило, молод, с курчавыми темными волосами, чуть прикрывающими уши, с короткой бородой. В Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733) дано лаконичное описание внешности М.: «...молод, с показавшеюся бородой». В византийском искусстве его часто изображали в ряду прославленных воинов, таких как святые Димитрий Солунский, Георгий, Феодор Тирон, Феодор Стратилат и Прокопий Кесарийский. Параллельно существовали 2 иконографических извода, различавшиеся облачением: мученический, когда святой облачен в хитон и гиматий, и воинский - в доспехах и с оружием. В ранних памятниках преобладает воинский тип, напр.: на рельефе слоновой кости с изображением 40 мучеников Севастийских (кон. X - нач. XI в., ГЭ) - М. в рост, с копьем и мечом; в триптихе с Деисусом и со святыми (X-XI вв., Музеи Ватикана); в Арбавильском триптихе (кон. X - сер. XI в., Лувр) - погрудно, с копьем; на фронтисписе Псалтири имп. Василия II (Marc. gr. 17. Fol. III, ок. 1019 г.), на миниатюре из Минология (Paris. gr. 580. Fol. 2v, 1055/56 г.) - в рост, а также на фресках ц. вмц. Варвары (1006-1021), Карабаш-килисе (долина Соганлы, Каппадокия, 1060-1061), базилики Константина в Еникёе, Каппадокия (XI в.), ц. св. Меркурия на о-ве Керкира (Корфу) (1074), ц. Панагии Космосотиры в Феррах (Фересе, ок. 1152), капеллы Палатина в Палермо (1154-1166), ц. Вознесения в Милешеве (ок. 1234), ц. ап. Андрея в Ливади на о-ве Китира (XIII в.), капеллы св. Стефана ц. Св. Троицы в Сопочани (1263-1268) и др. Как мученик М. изображен на иконных минеях (напр., на иконах 2-й пол. XI в. и ок. 1200 г. из мон-ря вмц. Екатерины на Синае). В рукописных минологиях присутствует сюжет усекновения главы М. (на миниатюрах в Минологии имп. Василия II - Vat. gr. 1613. Р. 206, 1-я четв. XI в., и в Минологии деспота Димитрия Палеолога - Bodl. gr. theol. f. I. Fol. 18r, 1322-1341 гг.).
Уже в ранних памятниках М. часто изображали с обнаженным мечом или вынимающим меч из ножен, что станет типичной чертой его иконографии, как, напр., в росписи Диреклы-килисе (1-я четв. X в.), на миниатюре в рукописи из афонского мон-ря Дохиар (Ath. Doch. 5. Fol. 216), на мозаике кафоликона Осиос Лукас (30-40-е гг. XI в.), в росписи ц. свт. Николая Каснициса в Кастории (2-я пол. XII в.).
Вмч. Меркурий убивает имп. Юлиана Отступника. Роспись Благовещенского собора Московского Кремля. 1547–1551 гг.
Встречаются отступления от достаточно устойчивой иконографии образа святого. На синайской иконе X в., где конный М. поражает имп. Юлиана Отступника, святой изображен безбородым; тот же безбородый тип представлен на пластине из собора Сан-Марко (ок. 1000) и на иконе «Деисус и святые» (2-я пол. XV в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае). Иногда М. с длинной бородой, как, напр., на фреске в ц. св. Георгия в Кастории (1547), а также в некоторых произведениях древнерусского искусства.
Особой темой в агиографической литературе, нашедшей воплощение в иконографии, является Сказание об убийстве М. имп. Юлиана Отступника. Этот сюжет впервые встречается в рукописи Слов Григория Назианзина (Paris. gr. 510. Fol. 409v, 879-882 гг.) в качестве иллюстрации ко «2-му обличительному слову Григория против царя Юлиана». На листовой миниатюре в 3 яруса изображены (сверху вниз): Юлиан Отступник, осаждающий персид. г. Ктесифон; свт. Василий Великий, возносящий молитву о поражении Юлиана Отступника; М., повергающий Юлиана Отступника,- святой на коне стремительно несется на врага и поражает его копьем, император падает на землю со своего коня (Brubaker L. Vision and Meaning in Ninth-Сentury Byzantium: Image as Exegesis in the Homilies of Gregory of Nazianzus. Camb., 1999. P. 232-234). М., поражающий Юлиана Отступника копьем, изображен: на полях рукописи Слов Григория Назианзина (Ath. Pantel. 6. Fol. 242v); на иконе X в. (?) из мон-ря вмц. Екатерины на Синае - здесь же показан ангел, к-рый указывает на меч воина как на орудие возмездия, а с небес М. ниспосылается венец; на фреске в ц. св. Меркурия на о-ве Керкира (1074); на иконе XV в. из Верии. Особенно распространен в поздневизант. искусстве видоизмененный иконографический тип этого сюжета, когда М. пронзает императора не сидя на коне, а стоя, как, напр., на фреске в мон-ре Пантелеимона в Айе (Фессалия) и на иконах из собрания М. Лаци в Афинах, из музея Бенаки в Афинах, из Лавры св. Афанасия на Афоне (все - XVII в.).
В росписях палеологовского времени М. изображен как воин: на фресках работы Мануила Панселина в парекклисионе прп. Евфимия базилики вмч. Димитрия в Фессалонике (1302/03); в мон-ре Хора (Кахрие-джами) в К-поле (1316-1320); в ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино (1317-1318); в ц. вмч. Димитрия в Печской Патриархии (ок. 1345); в ц. св. Таксиархов в Кастории (1359/60). Начиная с XIII в. воинское облачение М. часто дополняют шлем и кираса, а фигура святого представлена в сложном ракурсе, напр. в росписи: ц. Богоматери Перивлепты в Охриде (1294/95); ц. Успения Богородицы мон-ря Грачаница (ок. 1320); мон-ря Дечаны (ок. 1340); ц. свт. Афанасия «ту Музаки» в Кастории (1384/85). Сцена мучения М. входит в состав настенных минологиев в притворах соборов мон-ря Христа Пантократора в Дечанах (1350) и Св. Троицы мон-ря Козия, Румыния (между 1390 и 1391).
В поствизант. живописи сохранились и мученический и воинский типы иконографии, первый встречается чаще, напр. в росписи Кремиковского мон-ря в Болгарии (1493); мон-ря Анапавса в Метеорах (мастер Феофан Критский) (1527); афонского мон-ря Дионисиат (мастер Дзордзис Фукас) (1547); Б. Метеорского мон-ря (1552); ц. ап. Иоанна Богослова в мон-ре Пресв. Богородицы Мавриотиссы в Кастории (1552), а также на иконе «Святые Меркурий и Артемий» (2-я пол. XVI в., собрание Р. Андреадиса).
В поствизант. период появился вариант воинского типа иконографии М. с изображением в 3/4-ном повороте, с наклоненной головой, он словно пронзает копьем поверженного противника, напр. в росписи мон-рей в Янине - свт. Николая (Агиос-Николаос-тон-Филантропинон) (ок. 1542), Дилиу (1543), св. Иоанна Предтечи (1824). Такой же вариант изображения на иконе «Святые Меркурий и Екатерина» XVII в. (собрание митрополии в Верии); каждое изображение этих святых обусловлено общим днем памяти.
Примечательный вариант иконографии святого встречается в копт. искусстве - как и мч. Христофора, М. изображают с песьей головой (напр., на поздней копт. иконе из Каирского музея), что связано с влиянием на иконографию великомученика александрийской версии его Жития.
На Руси
Вмч. Меркурий. Роспись Спасо-Преображенского собора в Ярославле. 1563–1564 гг.
На Руси образ М. не приобрел широкого распространения, хотя о его почитании упоминают некоторые источники, а частицы мощей святого присутствуют среди чтимых реликвий в мощевиках и панагиях. В русской традиции М. преимущественно изображался безбородым. Одно из ранних изображений святого, датируемое XII в., находится на левом поле оклада иконы «Богоматерь Одигитрия», происходящей из Софийского собора в Вел. Новгороде (НГОМЗ),- великомученик показан в хитоне и плаще с крестом в руках. В нижней части наперсного креста XIII-XIV вв. из Благовещенского собора Московского Кремля (ГММК) помещено поясное изображение безбородого М. в воинских доспехах; на кресте-мощевике нач. XVII в. из того же собора (ГММК) также внизу расположено поясное изображение безбородого М. Заключенный в арку образ М.-мученика, с крестом в руке, вместе с другими св. воинами украшает т. н. Малый саккос (XIV в., ГММК), а его поясной образ в медальоне вышит на рукаве т. н. Большого саккоса митр. Фотия (1-я четв. XV в., ГММК).
В иконописи отдельные изображения М. практически не встречаются. Его образ включен в состав святых в минеях на ноябрь, где он может быть представлен как мученик или как воин. Напр., вместе с мч. Меркурием Смоленским М. изображен на иконе на ноябрь из Покровского собора на Рогожском кладбище (нач. XVII в., см.: Древности и духовные святыни старообрядчества / Сост.: М. Вилкова и др. М., 2005. С. 86); с вмц. Екатериной - на минее 1701 г. работы П. И. Рименского (ГТР). Для икон, на которых М. изображен в составе избранных святых, предпочтительным становится его тип воина, юного, безбородого, напоминающего обликом вмч. Димитрия Солунского (напр., на иконе-двухряднице из ц. Входа Господня в Иерусалим в Каргополе, кон. XVI-XVII в., ВОКМ; на иконе «Избранные святые в предстоянии иконе «Богоматерь Знамение»», 1914, ЕМИИ). Столь популярный в визант. и поствизант. искусстве элемент иконографии М., как шлем, в рус. памятниках неизвестен.
В программах декорации храмов XVI-XVII вв. образ М.-воина был достаточно популярен. Сцена убиения М. имп. Юлиана Отступника входит в житийный цикл свт. Василия Великого в росписи диаконника (1547-1551) Благовещенского собора Московского Кремля (там находился придел во имя свт. Василия Великого) - на сев. стене в 3-м ярусе юный безбородый М., напоминающий вмч. Георгия, в воинских доспехах и алом плаще, верхом на белом коне, поражает распростертого на земле Юлиана Отступника в царском облачении и венце.
Подавляющее большинство изображений М. в русском искусстве позднего средневековья ростовые. На них он представлен воином в доспехах, с оружием в руках. Так, на крышке раки для частиц мощей ап. Варнавы, мч. Анфима и М. (1598/99, ГММК) М.-воин изображен с опущенным мечом в правой руке и с воздетым крестом в левой руке - жест, символизирующий выбор великомучеником воинства Христова (см.: Борис Годунов. 2015. Кат. № 101. С. 267).
Начиная с сер. XVI в. образ М.-воина часто включали в программу церковных росписей, как правило размещая среди фигур на гранях столбов. В Спасо-Преображенском соборе Спасского мон-ря в Ярославле (1563/64) он представлен на сев.-зап. столбе в среднем ярусе как юный воин в доспехах и в плаще; он опирается на меч в правой руке, в левой копье, украшенное прапором (см.: Анкудинова, Мельник. 2002. Ил. на с. 71. С. 100. Табл. 12). В росписи Смоленского собора Новодевичьего мон-ря (1598) святой написан в нижнем ярусе на сев. грани юго-вост. столба (по мнению Л. С. Ретковской, это образ мч. Меркурия Смоленского) - он юный и безбородый, вооружен копьем, мечом и небольшим 8-гранным щитом за левым плечом. В том же соборе М. в доспехах, с копьем изображен в паре с вмч. Феодором Тироном на сев. стене в откосе окна (нижний ряд, среднее окно, вост. откос; живопись поздняя). В росписи 1652-1666 гг. Архангельского собора Московского Кремля, повторяющей программу и рисунок росписи 1564/65 г., фигура М. находится на юго-зап. столбе, на юж. грани в 3-м ярусе, над образом мч. Христофора; М. молод, безбород, в воинских доспехах, в правой руке держит крест, в левой - меч, за левым плечом - щит. Изображение М. нередко встречается на столбах и в оконных откосах в росписи храмов 2-й пол. XVII в., ориентированной на Кремлевские соборы Москвы. В Успенском соборе в Ростове (1659, 1670-1671) М. представлен в 3-м ярусе сверху на зап. грани юго-вост. столба (Никитина. 2015. С. 304. Табл. 9 Б. № 11). Если в визант. искусстве М. изображали часто в паре или рядом с мч. Прокопием Кесарийским, в поствизантийском - с вмч. Иаковом Персянином, то в рус. традиции встречаются разнообразные варианты расположения святых на столбах соборов: напр., М. представлен вместе с мч. Мардонием Никомидийским во 2-м ярусе на сев. грани юго-зап. столба в росписи Троицкого собора Ипатиевского мон-ря (1685, артель под рук. Гурия Никитина). Образ М. включен в роспись: Троицкого собора Спасо-Иаковлевского Димитриева мон-ря в Ростове (1689) - в 1-м ярусе на зап. грани сев. столба (Там же. С. 423. Табл. 8. № 11А); ц. ап. Иоанна Богослова в Ростове (1683) - в оконном откосе юж. окна верхнего света на зап. стене (см.: Там же. С. 375. Табл. 8. № 92); Успенского собора Троице-Сергиевой лавры (1684) - в зап. откосе зап. окна верхнего света на юж. стене (Там же. С. 390. Табл. 7. № 51).
Н. В. Герасименко, Е. М. Саенкова, Ю. Н. Бузыкина
День памяти, жизнеописание Вмч.Меркурия
МЕРКУРИЙ
Вмч. Меркурий. Мозаика кафоликона Осиос Лукас. 30–40-е гг. XI в.
[Греч. Μερκούριος; лат. Mercurius] (сер. III в.), вмч. (пам. 24 нояб.; пам. греч. 25 нояб.; пам. зап. 25 нояб.), пострадал в Кесарии Каппадокийской (ныне Кайсери, Турция).
В греческой традиции
В греческой традиции сведения о М. представлены в Мученичестве, которое имеет 3 редакции (BHG, N 1274-1276). Наиболее ранняя редакция (BHG, N 1274) сохранилась в 6 манускриптах X-XII вв. (напр.: Vat. gr. 807. Fol. 266-269r; Ambros. gr. 193. Fol. 36-40) и была издана И. Делеэ по рукописи XI в. (Paris. gr. 1539; Delehaye. 1909. P. 234-242). Вероятно, она восходит к утраченному оригиналу, созданному в Кесарии вскоре после кончины мученика. В XVI в. А. Липпомано перевел на лат. язык эту редакцию Мученичества М. для своего собрания Житий святых, но указал в качестве ее автора прп. Симеона Метафраста (X в.; Sanctorum priscorum patrum vitae / Ed. A. Lipomanus. R., 1556. Vol. 5. Fol. 181-183). Впосл. перевод Липпомано и его ошибочная атрибуция Мученичества Симеону Метафрасту воспроизводились в многочисленных изданиях Л. Сурия (1-е изд.: Certamen sancti martyris Mercurii // Surius L. De probatis sanctorum historiis. Coloniae, 1575. T. 6. P. 569-572), откуда перешли в «Патрологию» Ж. П. Миня (Certamen S. martyris Mercurii // PG. 116. Col. 269-276). На основе редакции BHG, N 1274 была составлена др. версия Мученичества М. (BHG, N 1275), сохранившаяся в 4 рукописях XI-XIII вв. (напр.: Ambros. gr. 259. Fol. 111v - 115v; Vat. gr. 866. Fol. 104r - 106r; Barber. gr. 318. Fol. 234v - 241r) и изданная С. Биноном (Binon S. Documents grecs inédits. 1937. P. 19-39). Малообразованный анонимный автор данной редакции взял за основу предыдущую версию, заменив некоторые слова синонимами, добавив вымышленные или отсутствующие в первоначальном варианте детали. Так, агиограф уточняет, что Капитолий находился в Риме, указывает возраст М.- 25 лет, его родину - Каппадокию, описывает внешность святого (приятный на вид, румяный, светловолосый). Самая поздняя редакция Мученичества М. (BHG, N 1276) была написана прп. Симеоном Метафрастом на основе первоначального сказания о мученике. Агиограф интерпретировал некоторые сведения в свойственной ему манере, расширив текст риторическими отступлениями и пространными диалогами. Данная версия получила наибольшее распространение, о чем свидетельствуют ее многочисленные рукописные списки XI-XVI вв., и была издана Делеэ (Delehaye. 1909. P. 243-258).
Согласно наиболее раннему греч. Мученичеству, императоры Деций (249-251) и Валериан (253-260) издали эдикт, по которому все жители Римской империи были обязаны приносить жертвы языческим богам, в случае отказа их следовало подвергать различным пыткам и казнить. В это же время императоры начали собирать в Риме армию для войны против варваров. Мертисийский (Μερτησίων) легион, в к-ром находился М., прибыл в столицу под командованием трибуна Сатурнина из Первой Армении. Вскоре Деций отправился в военный поход, а Валериан остался в Риме. Когда между римлянами и варварами происходило продолжительное сражение, М. явился ангел Божий в образе величественного мужа в белых одеждах. Он вручил воину меч и предсказал победу, повелев после нее не забывать Господа. М. решил, что пред ним предстал один из начальников войска, и смело устремился на врагов. Он убил царя неприятелей, поразив вместе с ним столь мн. варваров, что окровавленный меч прилип к его руке. В итоге варвары были побеждены и обратились в бегство. Деций, узнав о подвиге М., назначил его стратилатом (военачальником). Щедро наградив воинов, император распустил их по домам, а сам вместе с М. отправился в Рим, воздавая славу языческим богам и устраивая по пути в каждом городе пиршества.
Усекновение главы вмч. Меркурия. Миниатюра из Минология имп. Василия II. 1-я четв. XI в. (Vat. gr. 1613. P. 206)
Однажды, когда военачальник спал, ему снова явился ангел Божий и, разбудив его, напомнил, что не следует забывать Господа после победы, т. к. М. еще пострадает за Христа и удостоится победного венца в Царстве Небесном. Стратилат испугался, а когда пришел в себя, вспомнил о христ. вере, о которой узнал от своего отца, христианина Гордиана, занимавшего должность примикирия (начальник 1-й центурии) в Мертисийском легионе. Осознав видение и вспомнив наставления отца, М. раскаялся, уподобив себя ветви, не приносящей плода. Деций созвал множество знатных вельмож, среди которых был и М., чтобы принести совместную жертву в храме Артемиды, но военачальник тайно уклонился от жертвоприношения и удалился к себе в жилище. Один консул донес Децию, что М. и сам не пошел в языческий храм, и убеждал других не поклоняться Артемиде. Тогда император приказал привести М. к себе, чтобы лично убедиться в его отказе участвовать в жертвоприношении. Представ перед правителем, военачальник объявил, что одержал победу не благодаря языческим богам, а с помощью Христа. М. открыто исповедал себя христианином, бросил к ногам императора знаки воинского отличия - плащ и пояс, сказав, что не нуждается в его почестях и дарах. В ярости Деций приказал заключить бывш. полководца в темницу, надеясь, что там он переменит свое решение. В заточении М. возблагодарил Бога; ночью ему явился ангел и укрепил его в вере и мужестве. На следующий день, отвечая на допросе императору, М. сказал, что его отец Гордиан - скиф по происхождению, а своей родиной назвал небесный Иерусалим - город небесного Царя. До поступления на службу его звали Филопатр, имя Меркурий ему было дано военным трибуном. Несмотря на угрозы Деция, он отказался поклониться идолам, заявив, что намерен одержать победу над диаволом и получить награду от Христа. Разгневанный император приказал повесить М. на 4 столбах и ранить его острыми мечами, а снизу развести огонь, однако от обилия крови пламя потухло. Деций, желая продлить страдания мученика, повелел снять его со столбов и бросить в темницу. Там ночью к М. явился ангел и исцелил его раны, так что к воину вновь вернулись силы, и он прославил Бога. Когда утром все увидели, что М. здоров, император объявил, что причиной этому является магия христиан, и решил подвергнуть мученика новым пыткам. Он приказал опалять лицо М. пламенем, но вместо запаха жареного вокруг распространилось благоухание. Затем воина повесили вниз головой, привязав к его шее огромный камень, однако он по-прежнему оставался невредимым. Тогда Деций велел истязать М. бичами с медными наконечниками, пока кровь не покроет всю землю. Мученик твердо переносил пытки, прославляя Бога за то, что сподобился пострадать во имя Его. Видя непреклонность М., император велел отвезти его в Каппадокию и там обезглавить, чтобы показать проч. гражданам, каким наказаниям подвергается тот, кто не выполняет имп. приказы. М. доставили в Кесарию Каппадокийскую, накануне казни ему явился Христос и призвал на Небеса. Мученик был усечен мечом 25 нояб. После кончины святого его тело стало белым, как снег, и источало благоухание, так что многие, видя это чудо, уверовали во Христа. М. был погребен на месте казни, и впосл. у его могилы происходили исцеления.
Визант. синаксарные сказания о М. представляют собой сокращенные варианты первых 2 редакций Мученичества с некоторыми добавлениями или изменениями: в Синаксаре К-польской ц. (архетип кон. X в.) приводится описание внешности М., частично заимствованное из 2-й редакции Мученичества (SynCP. Col. 258-260). В Минологии имп. Василия II (1-я четв. XI в.) под 25 нояб. говорится об исцелениях, происходивших в то время от мощей мученика в Кесарии Каппадокийской (PG. 117. Col. 177-180).
По мнению исследователей, греческое Мученичество М. не заслуживает доверия с исторической т. зр. и представляет собой агиографическое произведение, построенное на реминисценциях и общих местах, заимствованных из Мученичеств вмч. Феодора Стратилата, вмч. Георгия Победоносца и вмч. Прокопия (Delehaye. 1908. P. 95-96; Binon. 1937. P. 40-41). Между тем предпринимались попытки установить время кончины мученика: Сурий датировал ее 253 или 254 г., прп. Никодим Святогорец - 255 г. Бинон считал, что события, описанные в Мученичестве, и казнь святого следует отнести к 250 г. (после успешных военных походов имп. Деция против варварских племен и издания им эдикта о публичных жертвоприношениях - Binon. 1937. P. 40).
В визант. и греч. традиции поминовение М. совершалось в разные дни. Так, в Синаксаре К-польской ц. память мученика и краткая заметка о нем помещены под 26 нояб. (SynCP. Col. 258-260); на полях рукописи Paris. gr. 1589, XII в., память мученика указана под 24 нояб. В Типиконе Великой ц. IX-XI вв. и его списках, а также в Минологии имп. Василия II, в нек-рых визант. Синаксарях и греч. печатной Минее (Венеция, 1593) память М. и сказание о нем на основе 2-й редакции Мученичества М. содержатся под 25 нояб. (Дмитриевский. Описание. С. 26; Mateos. Typicon. T. 1. P. 114; Laurent. S. Marco. 787, 1050 г.; Ambros. D. 74. Sup., XII в.; Bodl. Auct. T. 3. 16, 1307 г.). В «Синаксаристе» прп. Никодима Святогорца память М. и сказание о нем помещены под 25 нояб.
На то, что М. широко почитался не только в Византии, но и в поствизант. пространстве, указывает его упоминание в душеполезной «Повести о недостойном иерее» (сохр. в рукописи XVI в.); М. фигурирует в ней как реальное лицо, с к-рым был знаком главный герой повести - священник, наказанный за неканонический проступок невозможностью умереть в свой срок. Прожив неск. сотен лет, он рассказывает, что был соседом М. и свидетелем его страданий (Afinogenov D. The Story of an Unworthy Priest in Cod. Parisinus gr. 1632 // Scrinium. СПб., 2011. N 7. P. 91-102).
Почитание М. в Кесарии Каппадокийской восходит к кон. V или нач. VI в. В одном из раннесредневековых итинерариев указано, что паломник Феодосий видел (не позднее сер. VI в.) мощи святого в этом городе (Theodosius. De situ Terrae Sanctae. 15 // Itineraria et alia geographica. Turnhout. 1965. P. 120. (CCSL; 175)). В нач. XX в. в Кайсери сохранялись руины ц., освященной во имя М. (Das Martyrium des heiligen Karterios aus Kappadokien / Hrsg. J. Compernass. Bonn, 1905. Bd. 2. P. 84-85). В хронике Раймунда Ажильского говорится, что, возможно, мощи М. находились в Антиохии (ныне Антакья, Турция) в ц. св. Леонтия (Raimundi de Aguilers Historia Francorum. 39 // RHC, Occ. Vol. 3. P. 290).
В Греции было построено множество мон-рей и церквей во имя М.: согласно Житию прп. Давида Солунского (BHG, N 493), написанному в 718-720 гг., в сев. части Фессалоники у городской стены располагался мон-рь во имя великомучеников Феодора и М., к-рый, возможно, был построен в 1-й пол. VI в. (Binon. 1937. P. 84-85). На Патмосе в 1201 г. существовала обитель во имя М. (Diehl C. Le Trésor et la bibliothèque de Patmos au commencement du XIIIe siècle // BZ. 1892. Bd. 1. S. 540). На Кипре были место, названное Айос-Меркурис (Μενάρδος Σ. Τοπωνυμικὸν τῆς Κύπρου // ᾿Αθηνᾶ. 1907. Τ. 18. Σ. 384), и 2 церкви, посвященные святому (Delehaye H. Saints de Chypre // AnBoll. 1907. Vol. 26. P. 267). В Вост. Аттике недалеко от городка Скала-Оропу у подножия горы Льопеси стоит небольшая часовня во имя М., отреставрированная в 1911 г. (Binon. 1937. P. 93). Приблизительно в 17 км к северо-западу от г. Керкира, недалеко от дер. Айос-Маркос, находится однонефная ц. во имя М., построенная в 1074/75 г.
По нек-рым неподтвержденным сведениям, частицы мощей М. также хранились в К-поле: «В той части [города] покоится святой Меркурий, убивший Юлиана Отступника» (Описание святынь К-поля в лат. рукописи XII в. // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996. С. 454). Под «той частью» следует понимать мон-рь мч. Диомида рядом с Золотыми воротами. Частицы мощей М. хранятся в Большом Метеорском монастыре и в мон-ре св. Варлаама в Метеорах (Фессалия), в обители Св. Лавра (Агия-Лавра), близ Калавриты, в мон-ре 40 Севастийских мучеников в Спарте, в монастыре Успения Пресв. Богородицы в Кинурии, в ц. св. Андрея в Ахее, в мон-ре Кехровуниу на о-ве Тинос, в мон-ре Пресв. Богородицы Платитеры на Керкире (Корфу), в мон-ре свт. Николая и мон-ре Агиас на Андросе, в мон-ре Св. Троицы, мон-ре Св. Креста и мон-ре Вронда на Самосе, в Иоанна Богослова апостола монастыре на Патмосе, в мон-ре святых Таксиархов на Серифосе (Meinardus O. F. A. A Study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 217-218). На Афоне, согласно разным традициям, местом хранения главы М. считаются Великая Лавра и Ватопед, частицы главы находятся в Дионисия преподобного монастыре, Каракале; другие частицы мощей - в Иверском мон-ре и Пантократоре, Зографе, Ксиропотаме, Дохиаре, Ксенофонта преподобного монастыре, Григория преподобного монастыре, в скиту Иоанна Предтечи, Пантелеимона святого скиту (Σμυρνάκης Γ. Τό ῞Αγιον ῞Ορος. ᾿Αθήνα, 1903. P. 393, 481-482, 512, 524, 526, 534, 552, 561, 572, 580). В 1842 г. иером. Неофит нашел шлем М. в мон-ре Каракал. С 1700 г. часть щита хранится в монастыре Пантократор. На нем представлено изображение Богоматери на троне с Младенцем на руках, Которая держит цветок в виде креста. Волхвы поклоняются Ей, внизу композиции - пелены. Также здесь изображены 3 евангелиста, справа внизу Давид, слева - Моисей, Иоанн Богослов держит свиток, на котором написано по-гречески: «В начале было слово». На нижней грани читается отрывок из Пс 71. 11 на лат. языке: «Все цари все народы» (Binon. 1937. P. 94-95).
А. Н. Крюкова
Легенда о Юлиане Отступнике
Свт. Василий Великий, имп. Юлиан Отступник, вмч. Меркурий. Миниатюра из Гомилий Григория Назианзина. 879–882 гг. (Paris. gr. 510. Fol. 409v)
Др. агиографическая традиция связывала М. со смертью имп. Юлиана Отступника (361-363) во время военного похода в Персию, к-рая породила множество легенд как в языческой, так и в христ. среде. В «Церковной истории» Созомена, составленной в 1-й пол. V в., говорится, что приближенный Юлиана по пути в Персию, где в то время был император, не найдя пристанища, остался на ночь в некой церкви. То ли во сне, то ли наяву он увидел апостолов и пророков, к-рые также находились в этой церкви и горячо спорили о том, что следует сделать с императором, причиняющим вред Церкви. Долгое время собравшиеся не могли принять решения, пока двое из них, успокоив других, не удалились. Проснувшись, воин не захотел продолжать свое путешествие и в следующую ночь вновь остался в той же церкви. Он увидел, как двое ушедших мужей вернулись к остальным и объявили, что Юлиан убит (Sozom. Hist. eccl. VI 2). Возможно, сюжет об убийстве нечестивого императора был заимствован из греч. Жития свт. Василия Великого (1-я четв. V в.), которое сохранилось в арм. переложении Фавста Бузанда (Peeters P. Un miracle des SS. Serge et Théodore et la vie de S. Basile dans Fauste Byzance // AnBoll. 1921. Vol. 39. P. 65-88). В нем речь идет об имп. Валенте, приверженце арианства: один из придворных императора видел во сне огромное собрание мучеников, двое из к-рых - Сергий и Феодор покинули собрание, чтобы избавить землю от императора. На следующий день, уснув на том же месте, придворный увидел вернувшихся мучеников, к-рые объявили, что Валент побежден (Binon. 1937. P. 17). По мнению Бинона, обе легенды о смерти императоров Валента и Юлиана были созданы параллельно приблизительно в одно время в Каппадокии и восходят к одному прототипу (Ibid. P. 18).
В сир. традиции образ М. контаминировал черты св. Кириона (Кира), одного из 40 Севастийских мучеников, и мученика по имени Меркурий, чьи мощи покоились в Кесарии Каппадокийской. Наиболее раннее упоминание мч. Кира как убийцы имп. Юлиана Отступника зафиксировано в сир. версии Жития сщмч. Евсевия Самосатского (BHO, N 294), написанной не ранее сер. V в. Пространно эта история изложена в сир. «Романе о Юлиане» (создан в VI в. в Эдессе). В обоих текстах мученик назван Мар Кур(иос) (господин Кир), что в греч. традиции было воспринято как единое имя Меркурий и позволило связать этот образ с одноименным Каппадокийским мучеником. По мнению Т. Орланди, сюжет сверхъестественной смерти имп. Юлиана развивался в 2 центрах: в Антиохии, где главными героями были Севастийские мученики, и в Кесарии, где убийство связывалось с М. Несмотря на популярность «Романа о Юлиане», легенда о мученике - убийце имп. Юлиана не получила широкого распространения в сирийской традиции, ее упоминания есть только в трудах грекоязычных сирийцев Иоанна Малалы († после 578) и Иоанна Дамаскина († до 754). Следы почитания М. (агиографические и литургические памятники) у сирийцев также отсутствуют.
Вмч. Меркурий. Икона. X в. (?) (мон-рь вмц. Екатерины на Синае)
После отождествления в сир. традиции М. с одним из Севастийских мучеников версия о том, что именно он поразил копьем нечестивого императора, стала распространяться на Востоке, а затем и на Западе. Иоанн Малала, рассказывая в «Хронографии» эпизод из жизни свт. Василия Великого, повествует, что в ночь, когда умер Юлиан Отступник, святитель видел отверстые небеса и Христа на троне, Который громким голосом повелел М., стоявшему рядом в сверкающих доспехах, пойти и убить нечестивого императора - врага христиан. Мученик удалился, а через нек-рое время вернулся и объявил, что у Юлиана перерезано горло (Ioan. Malal. Chron. P. 333-334). Это сказание повторяется в Пасхальной хронике (нач. VII в.: Chron. Pasch. Vol. 1. P. 552) и в Хронике Иоанна, еп. Никиуского (Ɨ вскоре после 700 г.; Chronique de Jean, évêque de Nikiou / Éd., trad. H. Zotenberg. P., 1883. P. 319-320). Иоанн Дамаскин, ссылаясь на Житие свт. Василия Великого, составленное, возможно, его учеником и преемником Елладием, написал, что однажды святитель молился перед иконой Божией Матери, на которой был также изображен М., прося избавить христиан от тирана Юлиана. Неожиданно мученик исчез, а затем вновь предстал с окровавленным копьем (Ioan. Damasc. De imag. I // PG. 94. Col. 1277). Однако и в Житии свт. Василия Великого, приписываемом его современнику свт. Амфилохию Иконийскому (BHG, N 247), и в Житии, предположительно составленном Елладием, говорится, что повеление убить Юлиана М. получил не от Христа, а от Пресв. Богородицы. Проснувшись, свт. Василий отправился в базилику М., где покоились мощи мученика, и увидел, что доспехи святого, к-рые также хранились там, исчезли (Combefis F. Sanctorum Patrum Amphilochii, Methodii et Andreae Cretensis opera omnia. P., 1644. P. 181-182). Никифор Каллист Ксанфопул (XIV в.) со свойственной ему свободой изложения трактует сведения из «Церковной истории» Созомена и добавляет к сонму апостолов и пророков, явившихся во сне не названному по имени воину-христианину, мучеников, 2 из которых - Артемий и М. (Niceph Callist. Hist. eccl. X 35 // PG. 146. Col. 552). Никифор Григора (XIV в.) составил между 1322 и 1327 гг. Панегирик М. (BHG, N 1277), бо́льшая часть которого посвящена рассказу о чудесном видении свт. Василию Великому и о смерти Юлиана Отступника (Binon. Documents grecs inédits. 1937. P. 41-44).
Аллюзия на причастность М. к смерти Юлиана содержится в легендарном Житии Макария Римлянина, где говорится, что 3 монаха, отправившиеся искать страну блаженных, проходя М. Азию, видели место убийства императора М. (Anecdota. С. 137).
В визант. Минее за нояб.-дек. (Paris. gr. 1621, XIII в.) помимо памяти М. под 26 нояб. содержится сказание о смерти Юлиана Отступника от руки мученика под 25 нояб., напоминающее рассказ Псевдо-Амфилохия (Binon. Documents grecs inédits. 1937. P. 93-97).
Тем не менее визант. историк Михаил Глика (XII в.) на основе того, что в год гибели Юлиана свт. Василий еще не был епископом Кесарии Каппадокийской и что имя убийцы императора до его времени оставалось неизвестным, подверг сомнению легенду о смерти Юлиана Отступника от руки М. (Mich. Glyc. Annales IV // PG. 158. Col. 476-477).
Во время понтификата папы Римского Николая I (858-867) Житие свт. Василия Великого, приписываемое Амфилохию, было переведено на лат. язык Анастасием Библиотекарем (BHL, N 1022) и получило широкое распространение на Западе. Во многом именно благодаря переводу Жития свт. Василия, где говорится о смерти Юлиана Отступника от руки М., а не тексту Мученичества М. святой получил известность в средневек. Европе. Перевод Анастасия породил ряд позднейших переработок: перевод Евфимия (до 868; BHL, N 1023) и перевод Урса (нач. X в.; BHL, N 1024). Еще одно сказание на лат. языке о М. и Юлиане Отступнике (BHL, N 5938d) было составлено анонимным автором на основе рассказов Созомена, Сократа и Феодорита. В «Золотой легенде» Иакова из Варацце (XIII в.) рассказ о видении Василию Великому, из которого святитель узнал о смерти Юлиана Отступника от руки М., включен в главу о св. Иулиане, еп. г. Ценоманы. Основной сюжет построен на греческих источниках, однако М. предстает как мученик, пострадавший при имп. Юлиане, а не во времена правления имп. Деция (Iacopo da Varazze. Legenda aurea / Ed. G. P. Maggioni. Firenze, 19982. Vol. 1. P. 216-217). В Хронике Мартина Опавского († 1278) приводится сказание о смерти Юлиана Отступника на основе лат. перевода Жития свт. Василия Великого и добавляется, что перед смертью император воскликнул: «Ты победил, галилеянин!» (Martini Oppaviensis. Chronicon Pontificum et Imperatorum // MGH. SS. T. 22. P. 452). Впосл. эта легенда не раз повторялась в средневек. исторических документах: Николо делла Порта († 1410), повествуя о наказании, к-рое постигло Юлиана Отступника за то, что он приказал сжечь останки св. Иоанна Крестителя, пересказывает отрывок из Хроники Мартина Опавского о смерти императора от руки М. по повелению Пресв. Богородицы (Nicolaus de Porta. Historia translationis reliquiarum Beati Joannis Baptistae ad civitatem Jannuae // RHC, Occ. Vol. 5. Pars. 3. 3. P. 242). Позднее легенда о кончине Юлиана Отступника в изложении Псевдо-Амфилохия находила отражение в поэзии европ. стран до Ренессанса и Нового времени (Binon. 1937. P. 56).
Почитание М. в Египте, Эфиопии и Армении
Вмч. Меркурий. Роспись ц. Христа Пантократора мон-ря Дечаны. 1348–1350 гг.
В копт. традиции почитание М. и предание об убийстве им имп. Юлиана Отступника имели большую популярность. Этот сюжет присутствует уже в «Истории Александрийской Церкви» (кон. V в.; см. в ст. «История Александрийских патриархов») и в Хронике Иоанна, еп. Никиуского (VII в.). Копт. источники о М. многочисленны (обзор см.: Binon. 1937. P. 59-65; Esbroeck. 1991. P. 1592). Мученичество М., переведенное с греч. языка близко к оригиналу с присоединением рассказа об убийстве имп. Юлиана, сохранилось в 5 рукописях (самая ранняя датируется IX в.). Также засвидетельствованы 2 энкомия, приписываемые еп. Акакию Кесарийскому (см.: Orlandi T. Acacius, Bishop of Caesarea // CoptE. 1991. Vol. 1. P. 48-49): краткий, представляющий собой адаптацию Мученичества для решения гомилетических задач, и пространный, в котором также описаны посмертные чудеса (они встречаются и отдельно в рукописях). Еще один энкомий входит в копт. цикл текстов, приписываемых свт. Василию Великому.
В Египте культ М. получил особое распространение после арабских завоеваний, как считает Л. Макколл, в связи с тем, что мученик благодаря сюжету с имп. Юлианом стал восприниматься как защитник христиан от иноверцев. В частности, об этом свидетельствует участившееся использование имени Меркурий среди верующих. В араб. традиции М. получил прозвище Абу Сайфайн (Отец [с] 2 мечами: один меч указывает на смерть самого мученика, 2-й - на убийство имп. Юлиана). На араб. языке известны как переводы сохранившихся копт. текстов (Мученичества, энкомия Акакия Кесарийского), так и др. произведения: сборники чудес, гомилия о перенесении части мощей М. в Каир копт. патриархом Иоанном XIII в 1488 г., приписываемая Римскому патриарху Архелиду (sic!) гомилия о перенесении мощей М. в церковь его имени в Риме (см.: Graf. Geschichte. Bd. 1. S. 547; Esbroek. 1991. P. 1593). В копто-арабском Синаксаре (XIII-XIV вв.) основное сказание о М. приводится под 25 хатура (21 нояб.). Его отличительной чертой является сюжет с антропофагами-кинокефалами (см. Кинокефалия): дед М. был съеден 2 такими существами, а отец спасен ангельским вмешательством, после чего кинокефалы, прирученные по божественной воле, стали христианами и не покидали отца М., а позднее сопровождали святого в военных экспедициях. Об убийстве М. имп. Юлиана Синаксарь упоминает неоднократно: под 2 бауна (27 мая), 10 хатура (6 нояб.), а также под 9 бабеха (6 окт.) - в сказании о Римском папе св. Либерии, который, согласно этой версии, вместе со свт. Василием отправился из Кесарии в Антиохию, чтобы обличить Юлиана. Папа был заключен в темницу и также оказался свидетелем явления М. В одной из редакций Синаксаря под 9 бауна (3 июня) отмечена память перенесения мощей М. в Каир (1488). В календаре Абу-ль-Бараката (XIV в.) память М. отмечена под 25 абиба (19 июля), когда в копто-араб. Синаксаре значится освящение церкви его имени (очевидно, в Ст. Каире). О популярности культа М. в копт. среде свидетельствует и тот факт, что в копто-араб. Синаксаре этим именем назван мученик-мим, известный в визант. традиции как Порфирий, пострадавший 15 сент. (18 тута; SynAlex. Vol. 1. P. 279-280; SynAlex (Forget). Vol. 1. 29-30).
Вмч. Меркурий. Роспись Кралевой ц. мон-ря Студеница. 1313–1314 гг.
В Египте было построено ок. 30 церквей во имя М., что свидетельствует о его широком почитании в этой стране (см.: The Churches and Monasteries of Egypt and Some Neighbouring Countries Attributed to Abû-Sâlih the Armenian / Ed. B. T. A. Evetts. Oxf., 1895 (по указ.)). Одним из наиболее важных центров почитания М. является посвященная ему церковь (Абу-Сайфайн) в Дейр-Абу-Сайфайн в Ст. Каире (см. в ст. Каир). В сказании из копто-араб. Синаксаря о копт. патриархе Аврааме (975-978) под 6 кихака (2 дек.) говорится, что именно восстановление ц. Абу-Сайфайн было той наградой, к-рую патриарх после совершенного им чуда получил от халифа аль-Муизза (SynAlex. Vol. 2. P. 384-388; SynAlex (Forget). Vol. 1. P. 136-139). 3 июня 1488 г. сюда была перенесена часть мощей М. (Butler A. J. The Ancient Coptic Churches of Egypt. Oxf., 1884. T. 1. P. 75-154). Др. частицы мощей святого хранятся в ц. Пресв. Богородицы (Эд-Дамширия) в Дейр-Абу-Сайфайн, в ц. Пресв. Богородицы в Касрият-эр-Рихан, в ц. св. Меркурия в Харат-Зувайла, в ц. св. Георгия в Харат-эр-Рум (Каир), в церквах св. Меркурия в Таммуа (мухафаза Гиза), в Мейре (мухафаза Асьют) и в Гамуле (к северу от Луксора) (Meinardus O. Two Thousand Years of Coptic Christianity. Cairo, 1999. P. 319).
Эфиоп. Синаксарь, основанный на копто-арабском, в целом повторяет его сведения под теми же датами, причем сказание о М. под 25 хедара (21 нояб.) дополнено многими фантастическими деталями, которые характеризуют и эфиоп. версию Мученичества М. (изд.: Budge. 1915. P. 1161-1187). В Эфиопии ц. во имя М. (Бэте-Мэркоревос) находится в Лалибэле.
В арм. традиции известно Мученичество М., представляющее собой буквальный перевод с греческого (BHO, N 753). В средневек. арм. Синаксаре Тер-Исраэла под 18 тре (26 нояб.) содержится пространная заметка о М., в к-рой после пересказа Мученичества кратко говорится о видении свт. Василия и убийстве М. имп. Юлиана.
Л. Р. Франгулян, С. А. Моисеева, А. В. Муравьев
Почитание в Грузии
На груз. языке сохранились кименная (оригинальная), метафрастическая (расширенная) и синаксарная версии Мученичества М. (груз. მერკჳრე, მერკვირე, მერკური). Кименная редакция (нач.: «В то время как в стране той правили Деций и Валериан...») помещена в сборниках под 23 нояб. и представлена рукописями XI-XIV вв. из коллекций афонского Иверского монастыря, Екатерины великомученицы монастыря на Синае и Национального центра рукописей Грузии (см. Институт рукописей имени Корнелия Кекелидзе) (Ath. Iver. georg. 28, 1003 г. Fol. 119-133; НЦРГ. А 95, XI в. Л. 530 об.- 538; Sinait. iber. 91, XIV в. Fol. 98v - 106). Метафрастическая версия (возможно, перевод на груз. язык был выполнен Иоанном Петрици; нач.: «Когда Деций и Валериан, первый - в римском царском венце, а второй смотрел в сторону Азии...») сохранилась под 22 нояб. в рукописях XII-XIII вв. из коллекции Национального центра рукописей Грузии (НЦРГ. А 128. Л. 208 об.- 220 об.; НЦРГ. S 382. Л. 25-29 (неполностью)). Синаксарное сказание (25 нояб.) было составлено в XI в. прп. Георгием Святогорцем и включено им в сб. Великий Синаксарь, к-рый содержится в рукописях XI в. в собраниях Иерусалимской Патриархии (Hieros. Patr. iver. 24/25), Иверского мон-ря (Ath. Iver. georg. 30), мон-ря вмц. Екатерины на Синае (Sinait. iber. 4) и Национального центра рукописей Грузии (НЦРГ. А 97, 193, Н 2211).
Служба М. под 25 нояб., составленная прп. Иосифом Песнописцем, была переведена на груз. язык прп. Георгием Святогорцем и сохранилась в рукописи Иерусалимской Патриархии (Hieros. Patr. iver. 124, XI-XII вв. Fol. 324v). Содержит стихиру на «Господи, воззвах» и прокимен, ирмосы 4-го плагального (8-го) гласа («Колесницегонителя фараоня погрузи...»). В совр. календаре Грузинской Православной Церкви память М. указана 24 нояб.
Н. Н. К
Почитание М. на Руси
Вмч. Меркурий поражает имп. Юлиана Отступника. Икона. Посл. четв. XV в. (Византийский музей, Верия)
Почитание М. на Руси распространилось с XI в.- Ярослав Мудрый назвал своего сына Вячеслава, князя Смоленского, в крещении Меркурием. Непосредственную связь с М. несомненно имеет и культ мч. Меркурия Смоленского. На слав. язык было переведено пространное Мученичество М. BHG, N 1274. Оно включено под 24 или 26 нояб. как в домакариевские Четьи-Минеи (напр., в РГБ. Вол. № 592 и Троиц. № 669, XV в.), так и в Великие Минеи-Четьи, составленные свт. Макарием (Творогов О. В. Переводные жития в рус. книжности XI-XV вв.: Кат. М.; СПб., 2008. С. 83-84).
Перевод краткого Жития в нестишном Прологе помещен под 25 нояб. (Слав.-рус. Пролог по древнейшим спискам: Синаксарь за сент.-февр. М., 2010. Т. 1. С. 398), он лишь частично совпадает с текстом Минология Василия II и с Синаксарем К-польской ц., перевод сделан по Синаксарю, ставшему прототипом, Vat. gr. 2046. Fol. 84b-c, XII в. (Там же. C. 398, 400). В пространной редакции и в нек-рых списках краткой редакции (Прологи 1313 г.: ГИМ. Увар. № 325; РГАДА. Тип. № 157) то же Житие перенесено на 26 нояб. (Прокопенко Л. В. Состав и источники Пролога за сентябрьскую половину года по спискам XII - нач. XV вв. // Лингвистическое источниковедение и история рус. языка, 2006-2009. М., 2010. С. 232-233).
Мученичество вмч. Меркурия. Роспись ц. Христа Пантократора мон-ря Дечаны. 1348–1350 гг.
Краткое Житие из греч. стишных Синаксарей («семейство М» по классификации Делеэ) было переведено юж. славянами в XIV в. и помещено также под 26 нояб. (Петков, Спасова. Стиш. Пролог. Т. 3. С. 89). Этот перевод стишного Пролога получил распространение на Руси на рубеже XIV и XV вв. Впосл. митр. Макарий включил в составленные им ВМЧ под 24 нояб. пространное Мученичество BHG, N 1274 и краткое Житие М. из стишного Пролога (ВМЧ. Дни 23-25. Стб. 3268-3278, 3308), а под 26 нояб.- краткое Житие из нестишного Пролога (Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 205 (1-я паг.)).
М. пользовался большим почитанием и в Московской Руси: частицы его мощей были привезены в Москву в 1603 г. от буд. Иерусалимского патриарха Феофана IV, в 1625 г.- от Вифлеемского митрополита, в 1625 г.- от серб. «Мокалевского» еп. Сергия, в 1629 г.- из мон-ря свт. Николая Чудотворца в Янине, в 1643 г.- от серб. архиеп. Паисия, в 1644 г.- от К-польского патриарха Парфения II, в 1645 г.- от митр. Мелетия Браиловского (Муравьев А. Н. Сношения России с Востоком по делам церковным. СПб., 1858. Ч. 1. С. 287; 1860. Ч. 2. С. 24, 28, 71, 237, 274, 315, 332).
В драгоценных наперсных крестах-мощевиках сохранились мощи М. Самый ранний, предположительно московской работы (XIII-XIV вв., ГММК), украшен резными изображениями святых, чьи мощи были в него помещены. Мощи М. находятся в нижней части креста новгородского происхождения - это наперсный крест-мощевик (1-я четв. XV в., ГММК) с литым образом Христа на престоле и резными фигурами Деисуса; изображение Спасителя по стилю близко памятникам каменной новгородской пластики. Мощи М. размещали и в более поздних новгородских реликвариях. Они были вложены в воздвизальный крест, сделанный «повелением и трудами» соловецких старцев Исаака Шахова и Даниила Жданьского (1560/61, ГММК); в складень-мощевик новгородского боярина С. Е. Трусова (1561/62, ныне в ГММК), подаренный им свт. Филиппу, игум. Соловецкому (впосл. митрополит Филипп II). Мощи М. сохранялись в новгородской Св. Софии и упоминаются в описях XVIII-XIX вв. как хранившиеся в серебряном ковчеге со стеклянной крышкой, который стоял у алтарной преграды. В Москве в нач. XVII в. был сделан крест-мощевик, среди вложений в к-рый есть также частица мощей М.; этот крест, вероятнее всего, принадлежал царской семье и находился в Благовещенском соборе Московского Кремля. По описи 1699 г., в Образной палате царского дворца хранились неск. частиц от мощей М., как отдельно, так и в составе мощевиков со святынями из Палестины (Успенский. 1902. С. 54, 56).
Мощи М. вложены в Виленский крест (до 1657, муромский Свято-Троицкий жен. мон-рь), прославленный чудотворениями в Муроме с нач. XVIII в. (Сухова. 2003. С. 176); в напрестольный крест из церкви погоста Пятиусово Торопецкого у. Псковской губ. (кон. XVII - нач. XVIII в., ПИАМЗ; Родникова. 2003. С. 239); в крест нач. XVIII в. с литым Распятием (нач. XVIII в., там же); в складень работы московского серебряника А. А. Жданова (1720, ГММК); в благословенный крест 1-й трети XVIII в. (ГММК).
М. А. М., О. В. Л.
В западной традиции
Усекновение главы вмч. Меркурия. Миниатюра из Минология деспота Димитрия Палеолога. 1322–1341 гг. (Bodl. f. 1. Fol. 18r)
Почитание М. на Руси почитание М. получило наиболее широкое распространение в Юж. Италии. Сохранились 2 редакции перевода греч. Мученичества М. на лат. язык (BHL, N 5933-5934), выполненного при Арехисе (Арихисе) II, герцоге (758-774), а впосл. князе Беневенто (774-787). Из заглавия (...edita ab Arechis principe) можно предположить, что Арехис сам осуществил перевод или был его заказчиком (CSLMA. AI. P. 44-45). Автор не просто перевел греческое Мученичество М., но расширил его историческими отступлениями, вымышленными деталями, пространными диалогами и богословскими рассуждениями. Так, в начале повествования для придания большей исторической достоверности рассказывается о приходе к власти имп. Деция после убийства имп. Филиппа Араба (244-249) и его сына; имп. Валериан не упоминается. Войско, в к-ром служил М., названо Мартиевым (Martius), родиной М.- Армения. День кончины М. обозначен под 25 нояб. Первая редакция получила более широкое распространение по сравнению со 2-й, о чем свидетельствует число рукописей, в к-рых она сохранилась. В XI в. мон. Стефан составил Похвальное слово М. (BHL, N 5939), в котором описаны явления мученика, происшедшие в 1084 г. В нач. XII в. Ландульф II, архиеп. Беневенто (1108-1119), написал стихотворное Мученичество М. (BHL, N 5935). В XIV в. Петр Наталис составил краткое сказание о М. (Petr. Natal. CatSS. X 106).
Начиная с VIII в. в Италии почитание М. было связано с преданием о перенесении мощей мученика из Кесарии в Эклан (древний город в исторической области Самний на юге Италии, располагавшийся в 25 км от Беневенто), а затем в Беневенто. Павел Диакон (Ɨ ок. 797) описал в небольшой поэме (из 39 стихов) мученичество М., перенесение его мощей имп. Константом, похищение св. останков 3 монахами, новое перенесение при герц. Арехисе из Эклана в Беневенто (Pauli Diac. Hymnus in translationem Beneventum corporis beati Mercurii martyris // PL. 95. Col. 1600). Впоследствии появились более обстоятельные рассказы на латинском языке о перенесении мощей М. (BHL, N 5936-5938a, 5938b), различающиеся между собой, как правило, формой, но не содержанием. Самая ранняя версия Сказания о перенесении мощей М. (BHL, N 5936) была написана не ранее нач. IX в., т. к. в ее основе лежат «История лангобардов» Павла Диакона и Житие св. Барбата, еп. Беневенто (BHL, N 973), составленное в IX в. Начало текста утрачено (MGH. Scr. Lang. P. 576-578). Др. редакция (BHL, N 5937) сохранилась полностью, что позволяет восстановить лакуны в предыдущей версии. По мнению Бинона, Сказание о перенесении мощей М. в Беневенто в том виде, в котором оно сохранилось, было составлено, возможно, спустя 50 лет после описываемых событий. Автор Сказания, под которым не следует понимать самого герц. Арехиса, вероятно, был современником перенесения мощей (Binon. 1937. P. 47-48). Версия BHL, N 5938а написана гекзаметром (MGH. Scr. Lang. P. 578-580). Еще одна версия (BHL, N 5938b) сохранилась в рукописи XVII в. (Roma. Bibl. Univ. Alessandrina. Cod. 96 (alias I. h. 4-6). Fol. 209v - 213v).
Вмч. Меркурий. Роспись ц. Богоматери Перивлепты в Охриде. 1294–1295 гг.
Согласно Сказанию о перенесении мощей М., византийский имп. Константин, также называемый Константом (под ним следует понимать Константа II (641-668)), желая отвоевать у лангобардов Италию, отправился в военный поход, взяв с собой мощи М. В 663 г. он высадился в Таренте (ныне Таранто), опустошил Апулию, захватил и полностью уничтожил города Луцерию (ныне Лучера), Эклан (после разрушения превратился в дер. Квинтодечимо; ныне на территории Мирабелла-Эклано), затем осадил Беневенто. Однако из-за сопротивления, оказанного Ромуальдом I, герц. Беневенто (662-677), и внезапного прихода с военным подкреплением его отца короля лангобардов Гримоальда I (662-671) Констант был вынужден снять осаду с города. Три монаха, охранявшие мощи М., получив откровение во сне, притворились больными и вместе с реликвией скрылись в разрушенном Эклане. По повелению М., явившегося монахам во сне, они построили церковь в Эклане и скрыли мощи святого под плитой у входа во внутренний двор. Спустя примерно 95 лет Арехис II решил построить в Беневенто роскошную базилику во имя Св. Софии (Премудрости Божией) по образцу Св. Софии К-польской. По воле Божией он отыскал мощи М. и 26 авг. 768 г. перенес их в построенную церковь в Беневенто (в версии BHL, N 5938а это событие ошибочно датируется 7 авг. 738). Сохранились документы, согласно которым в нояб. 774 г. Арехис предоставил мон-рю и базилике Св. Софии в Беневенто различные привилегии и подношения, в числе к-рых - ц. Меркурия в Эклане (Memorie istoriche della pontificia città di Benevento. R., 1763. Vol. 1: Dal secolo VIII al secolo XVIII. P. 279, 305-306).
Делеэ предположил, что в Беневенто привезли мощи не М., а одноименного мученика из Эклана, память которого отмечена в Иеронимовом Мартирологе под 25 или 26 авг. (Delehaye. 1908. P. 92). В 3 наиболее ранних рукописях Мартиролога (бернской, из Эхтернаха и из аббатства Вайсенбург, VIII в.) содержится запись: «В Апулии, в городе Эклане, мученика Меркурия» (Et Apolia civitate Eclano Mercori martyris - MartHieron. P. 467). Т. о., в сер. V в. в Эклане почитался местный мч. Меркурий, но впоследствии сведения о нем были забыты. Л. Дюшен отождествил Меркурия из Эклана с М., однако, по мнению других исследователей, эта гипотеза является ошибочной, поскольку текст Иеронимова Мартиролога из этих рукописей восходит к его италийской редакции, датируемой V в., когда мощи М. почитались в Кесарии Каппадокийской и Сказания об их перенесении в Беневенто еще не существовало (Binon. 1937. P. 50). После нахождения Арехисом мощей Меркурия и их перенесения в Беневенто экланского святого отождествили с М., предания о котором в то время уже были известны в Италии от греков (Ibid. P. 52). В календаре монастыря Св. Софии в Беневенто М. поминается под неск. числами: под 17 авг. указан праздник освящения алтаря в честь М.; под 26 авг.- день перенесения мощей святого; под 24 нояб.- канун дня памяти мученика; под 25 нояб.- день его мученической кончины; под 2 дек.- октава праздника (Giovardi. 1730. P. 146).
Частицы мощей святого хранятся в Италии: в монастырском комплексе Монтеверджине близ Авеллино, в ц. Спасителя в Торо, в ц. Сан-Меркурио в Серракаприоле (обл. Апулия), в церкви г. Арки (обл. Абруццо). В Палермо есть посвященная ему часовня, которую украсил лепниной Дж. Серпотта. Мученик считается покровителем Беневенто, Семинары, Серракаприолы, Торо. В Канне-делла-Батталья (Апулия) в 1146-1200 гг. находился монастырь М. (Binon. 1937. P. 100). Возможно, частица мощей М. была перевезена из Беневенто в Монте-Кассино аббатом Дезидерием (впосл. папа Римский Виктор III) немного ранее 1086 г.
Согласно средневековым западным Хроникам XII-XIII вв., М. вместе с великомучениками Георгием Победоносцем и Димитрием Солунским явился крестоносцам и возглавил христианское войско при взятии Антиохии в 1098 г. (Tudebodus Abbreviatus. Gesta francorum. IV 39 // RHC, Occ. Vol. 3. P. 151; Baldrici episcopi Dolensis Historia Jerosolimitana. III 17 // Ibid. Vol. 4. P. 77; Guiberti abbatis Gesta Dei per Francos. VI 9 // Ibid. P. 206; Matthaei Parisiensis, monachi, Chronica majora / Ed. H. R. Luard. L., 1874. Vol. 2. P. 88). В других источниках в числе святых воинов-покровителей также указываются вмч. Феодор Стратилат или св. Маврикий (иногда вместо вмч. Димитрия Солунского; Tudebodus imitatus et continuatus. Historia peregrinorum. 82 // RHC, Occ. Vol. 3. P. 205; Roberti Monachi Historia Iherosolimitana VII 13 // Ibid. P. 832).
В западных «исторических» Мартирологах IX в. М. не упоминается. Кард. Ц. Бароний внес в Римский Мартиролог (80-е гг. XVI в.) память М. под 25 нояб. (MartRom. P. 543). В современной редакции Римского Мартиролога мученик поминается под тем же числом (MartRom (Vat.). P. 607). В западной литургической традиции в честь М. были написаны многочисленные гимны (Chevalier U. Repertorium hymnologicum. Louvain, 1892. T. 1. P. 14, 181. N 208, 3945; T. 2. 1897. P. 31, 87, 104, 514. N 10403, 11242, 11504, 18060; 1912. T. 4. P. 153. N 37689).
А. Н. Крюкова
Гимнография
Память М. указана под 25 нояб. в Типиконе Великой церкви, отражающем кафедральное богослужение К-поля IX-XI вв., без богослужебного последования (Mateos. Typicon. T. 1. P. 114).
В Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 г., содержащем древнейшую сохранившуюся редакцию студийского Синаксаря, память М. отмечена под 26 нояб. и упоминается только самогласная стихира М. (Пентковский. Типикон. С. 355). Однако в слав. Минеях XII в., относящихся к студийской традиции, под 26 нояб. содержится полное богослужебное последование М., состоящее из канона 8-го гласа, цикла стихир-подобнов, самогласной стихиры и седальна (см.: Ягич. Служебные минеи. С. 461-468; также см.: Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 2. С. 32). Такой же состав имеет служба М. 26 нояб., согласно Евергетидскому Типикону 2-й пол. XI в., представляющему малоазийскую редакцию Студийского устава (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 326).
В Мессинском Типиконе 1131 г., представляющем южноиталийскую редакцию Студийского устава, память М. отмечается под 25 нояб. вместе с памятью сщмч. Климента, папы Римского, сщмч. Петра Александрийского и вмц. Екатерины; богослужебное последование в этот день объединяет песнопения всем указанным святым. М. назначается отпустительный тропарь 4-го гласа ῾Ο μάρτυς σου Κύριε̇ ( ), седален по кафизме на утрене, стихиры на хвалитех; общий канон поется всем святым, празднуемым 25 нояб.; на литургии назначается прокимен Пс 115. 6, Апостол - Флп 3. 20 - 4. 3, аллилуиарий Пс 131. 9, Евангелие - Ин 15. 17 - 16. 2, причастен Пс 32. 1 (Arranz. Typicon. P. 61-62; тот же устав службы 25 нояб. содержится и в афонском Георгия Мтацминдели Типиконе сер. XI в.- см.: Кекелидзе. Литургические груз. памятники. С. 242).
В одной из древнейших сохранившихся редакций Иерусалимского устава - Sinait. gr. 1096, XII-XIII вв.,- память М. указана под 24 нояб. вместе с памятью вмц. Екатерины (см.: Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 33).
Согласно Типикону серб. архиеп. Никодима 1319 г., 24 нояб. служба М. поется вместе со службами вмц. Екатерине и в честь попразднства Введения во храм Пресвятой Богородицы; мученикам назначается общий отпустительный тропарь 4-го гласа на литургии - также всем мученикам (Миркович. Типикон. Л. 62б). Аналогичный устав службы под 24 нояб. зафиксирован и в первопечатном греч. Типиконе 1545 г., хотя святым назначается не один общий тропарь, а 2 разных.
В первопечатном московском Типиконе 1610 г. (и последующих, в т. ч. в современном) указан также кондак М. 8-го гласа на литургии назначаются Апостол - Еф 6. 10-17, Евангелие - Лк 21. 12-27.
Последование М., содержащееся в современных богослужебных книгах, включает: отпустительный тропарь 4-го гласа (Минея. Ноябрь. Ч. 2. С. 288); кондак 4-го гласа (Там же. С. 295); канон авторства Иосифа Песнописца с акростихом Μερκουρίου με τὸ σθένος φυλαττέτω. ᾿Ιωσήφ (Меркуриева мя крепость да хранит. Иосифов) плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа, ирмос: ῾Η κεκομμένη τὴν ἄτομον̇ ( ), нач.: Μετὰ τῆς ἄνω χορείας, Μερκούριε (С горними лики, Меркурие); цикл стихир-подобнов; седален; ексапостиларий (Μηναῖον. Νοέμβριος. Σ. 333).
По рукописям известны песнопения М., не вошедшие в совр. богослужебные книги: кондак 3-го гласа ᾿Ετησίοις ἄσμασιν ἀνευφημοῦμέν σε, μάρτυς̇ (Ежегодными песнями почтим тебя, мучениче...) (Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης), μητρ. Ταμεῖον ᾿Εκκλησιαστικῆς ποιήσεως // ᾿Εκκλησιαστικὸς Θάρος. 1940. Τ. 39. Σ. 147); анонимный канон с акростихом ᾿Αγῶνας ὑμνῶ προφρόνως Μερκουρίου (Подвиги Меркурия пою радостно) 4-го гласа, ирмос: Αἴσωμαί σοι, Κυρίε̇ ( ), нач.: ῎Αθλοις μαρτυρίου (Подвигами мученичества) (Ταμεῖον. Σ. 108); общий канон М., сщмч. Клименту, сщмч. Петру и вмц. Екатерине (об этом каноне говорится в указаниях Мессинского Типикона - см. выше; авторство канона, вероятно, принадлежит кому-то из гроттаферратских гимнографов) без акростиха плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа, ирмос: ῾Αρματηλάτην φαραώ̇ ( ), нач.: Τητραφεγγῆ κάλλη, μαρτύρων σύμπνοιαν (Четверосияние прекрасное, мучеников единство), со 2-й песнью (AHG. T. 3. P. 490-505); иные каноны, стихиры, седальны и ексапостиларии (см.: Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). 1940. Σ. 146-148).
Е. Е. Макаров
Иконография
Вмч. Меркурий и вмц. Екатерина. Икона. XVII в. (Византийский музей, Верия)
Древнейшие изображения М. сохранились с IX в.; великомученик, как правило, молод, с курчавыми темными волосами, чуть прикрывающими уши, с короткой бородой. В Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733) дано лаконичное описание внешности М.: «...молод, с показавшеюся бородой». В византийском искусстве его часто изображали в ряду прославленных воинов, таких как святые Димитрий Солунский, Георгий, Феодор Тирон, Феодор Стратилат и Прокопий Кесарийский. Параллельно существовали 2 иконографических извода, различавшиеся облачением: мученический, когда святой облачен в хитон и гиматий, и воинский - в доспехах и с оружием. В ранних памятниках преобладает воинский тип, напр.: на рельефе слоновой кости с изображением 40 мучеников Севастийских (кон. X - нач. XI в., ГЭ) - М. в рост, с копьем и мечом; в триптихе с Деисусом и со святыми (X-XI вв., Музеи Ватикана); в Арбавильском триптихе (кон. X - сер. XI в., Лувр) - погрудно, с копьем; на фронтисписе Псалтири имп. Василия II (Marc. gr. 17. Fol. III, ок. 1019 г.), на миниатюре из Минология (Paris. gr. 580. Fol. 2v, 1055/56 г.) - в рост, а также на фресках ц. вмц. Варвары (1006-1021), Карабаш-килисе (долина Соганлы, Каппадокия, 1060-1061), базилики Константина в Еникёе, Каппадокия (XI в.), ц. св. Меркурия на о-ве Керкира (Корфу) (1074), ц. Панагии Космосотиры в Феррах (Фересе, ок. 1152), капеллы Палатина в Палермо (1154-1166), ц. Вознесения в Милешеве (ок. 1234), ц. ап. Андрея в Ливади на о-ве Китира (XIII в.), капеллы св. Стефана ц. Св. Троицы в Сопочани (1263-1268) и др. Как мученик М. изображен на иконных минеях (напр., на иконах 2-й пол. XI в. и ок. 1200 г. из мон-ря вмц. Екатерины на Синае). В рукописных минологиях присутствует сюжет усекновения главы М. (на миниатюрах в Минологии имп. Василия II - Vat. gr. 1613. Р. 206, 1-я четв. XI в., и в Минологии деспота Димитрия Палеолога - Bodl. gr. theol. f. I. Fol. 18r, 1322-1341 гг.).
Уже в ранних памятниках М. часто изображали с обнаженным мечом или вынимающим меч из ножен, что станет типичной чертой его иконографии, как, напр., в росписи Диреклы-килисе (1-я четв. X в.), на миниатюре в рукописи из афонского мон-ря Дохиар (Ath. Doch. 5. Fol. 216), на мозаике кафоликона Осиос Лукас (30-40-е гг. XI в.), в росписи ц. свт. Николая Каснициса в Кастории (2-я пол. XII в.).
Вмч. Меркурий убивает имп. Юлиана Отступника. Роспись Благовещенского собора Московского Кремля. 1547–1551 гг.
Встречаются отступления от достаточно устойчивой иконографии образа святого. На синайской иконе X в., где конный М. поражает имп. Юлиана Отступника, святой изображен безбородым; тот же безбородый тип представлен на пластине из собора Сан-Марко (ок. 1000) и на иконе «Деисус и святые» (2-я пол. XV в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае). Иногда М. с длинной бородой, как, напр., на фреске в ц. св. Георгия в Кастории (1547), а также в некоторых произведениях древнерусского искусства.
Особой темой в агиографической литературе, нашедшей воплощение в иконографии, является Сказание об убийстве М. имп. Юлиана Отступника. Этот сюжет впервые встречается в рукописи Слов Григория Назианзина (Paris. gr. 510. Fol. 409v, 879-882 гг.) в качестве иллюстрации ко «2-му обличительному слову Григория против царя Юлиана». На листовой миниатюре в 3 яруса изображены (сверху вниз): Юлиан Отступник, осаждающий персид. г. Ктесифон; свт. Василий Великий, возносящий молитву о поражении Юлиана Отступника; М., повергающий Юлиана Отступника,- святой на коне стремительно несется на врага и поражает его копьем, император падает на землю со своего коня (Brubaker L. Vision and Meaning in Ninth-Сentury Byzantium: Image as Exegesis in the Homilies of Gregory of Nazianzus. Camb., 1999. P. 232-234). М., поражающий Юлиана Отступника копьем, изображен: на полях рукописи Слов Григория Назианзина (Ath. Pantel. 6. Fol. 242v); на иконе X в. (?) из мон-ря вмц. Екатерины на Синае - здесь же показан ангел, к-рый указывает на меч воина как на орудие возмездия, а с небес М. ниспосылается венец; на фреске в ц. св. Меркурия на о-ве Керкира (1074); на иконе XV в. из Верии. Особенно распространен в поздневизант. искусстве видоизмененный иконографический тип этого сюжета, когда М. пронзает императора не сидя на коне, а стоя, как, напр., на фреске в мон-ре Пантелеимона в Айе (Фессалия) и на иконах из собрания М. Лаци в Афинах, из музея Бенаки в Афинах, из Лавры св. Афанасия на Афоне (все - XVII в.).
В росписях палеологовского времени М. изображен как воин: на фресках работы Мануила Панселина в парекклисионе прп. Евфимия базилики вмч. Димитрия в Фессалонике (1302/03); в мон-ре Хора (Кахрие-джами) в К-поле (1316-1320); в ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино (1317-1318); в ц. вмч. Димитрия в Печской Патриархии (ок. 1345); в ц. св. Таксиархов в Кастории (1359/60). Начиная с XIII в. воинское облачение М. часто дополняют шлем и кираса, а фигура святого представлена в сложном ракурсе, напр. в росписи: ц. Богоматери Перивлепты в Охриде (1294/95); ц. Успения Богородицы мон-ря Грачаница (ок. 1320); мон-ря Дечаны (ок. 1340); ц. свт. Афанасия «ту Музаки» в Кастории (1384/85). Сцена мучения М. входит в состав настенных минологиев в притворах соборов мон-ря Христа Пантократора в Дечанах (1350) и Св. Троицы мон-ря Козия, Румыния (между 1390 и 1391).
В поствизант. живописи сохранились и мученический и воинский типы иконографии, первый встречается чаще, напр. в росписи Кремиковского мон-ря в Болгарии (1493); мон-ря Анапавса в Метеорах (мастер Феофан Критский) (1527); афонского мон-ря Дионисиат (мастер Дзордзис Фукас) (1547); Б. Метеорского мон-ря (1552); ц. ап. Иоанна Богослова в мон-ре Пресв. Богородицы Мавриотиссы в Кастории (1552), а также на иконе «Святые Меркурий и Артемий» (2-я пол. XVI в., собрание Р. Андреадиса).
В поствизант. период появился вариант воинского типа иконографии М. с изображением в 3/4-ном повороте, с наклоненной головой, он словно пронзает копьем поверженного противника, напр. в росписи мон-рей в Янине - свт. Николая (Агиос-Николаос-тон-Филантропинон) (ок. 1542), Дилиу (1543), св. Иоанна Предтечи (1824). Такой же вариант изображения на иконе «Святые Меркурий и Екатерина» XVII в. (собрание митрополии в Верии); каждое изображение этих святых обусловлено общим днем памяти.
Примечательный вариант иконографии святого встречается в копт. искусстве - как и мч. Христофора, М. изображают с песьей головой (напр., на поздней копт. иконе из Каирского музея), что связано с влиянием на иконографию великомученика александрийской версии его Жития.
На Руси
Вмч. Меркурий. Роспись Спасо-Преображенского собора в Ярославле. 1563–1564 гг.
На Руси образ М. не приобрел широкого распространения, хотя о его почитании упоминают некоторые источники, а частицы мощей святого присутствуют среди чтимых реликвий в мощевиках и панагиях. В русской традиции М. преимущественно изображался безбородым. Одно из ранних изображений святого, датируемое XII в., находится на левом поле оклада иконы «Богоматерь Одигитрия», происходящей из Софийского собора в Вел. Новгороде (НГОМЗ),- великомученик показан в хитоне и плаще с крестом в руках. В нижней части наперсного креста XIII-XIV вв. из Благовещенского собора Московского Кремля (ГММК) помещено поясное изображение безбородого М. в воинских доспехах; на кресте-мощевике нач. XVII в. из того же собора (ГММК) также внизу расположено поясное изображение безбородого М. Заключенный в арку образ М.-мученика, с крестом в руке, вместе с другими св. воинами украшает т. н. Малый саккос (XIV в., ГММК), а его поясной образ в медальоне вышит на рукаве т. н. Большого саккоса митр. Фотия (1-я четв. XV в., ГММК).
В иконописи отдельные изображения М. практически не встречаются. Его образ включен в состав святых в минеях на ноябрь, где он может быть представлен как мученик или как воин. Напр., вместе с мч. Меркурием Смоленским М. изображен на иконе на ноябрь из Покровского собора на Рогожском кладбище (нач. XVII в., см.: Древности и духовные святыни старообрядчества / Сост.: М. Вилкова и др. М., 2005. С. 86); с вмц. Екатериной - на минее 1701 г. работы П. И. Рименского (ГТР). Для икон, на которых М. изображен в составе избранных святых, предпочтительным становится его тип воина, юного, безбородого, напоминающего обликом вмч. Димитрия Солунского (напр., на иконе-двухряднице из ц. Входа Господня в Иерусалим в Каргополе, кон. XVI-XVII в., ВОКМ; на иконе «Избранные святые в предстоянии иконе «Богоматерь Знамение»», 1914, ЕМИИ). Столь популярный в визант. и поствизант. искусстве элемент иконографии М., как шлем, в рус. памятниках неизвестен.
В программах декорации храмов XVI-XVII вв. образ М.-воина был достаточно популярен. Сцена убиения М. имп. Юлиана Отступника входит в житийный цикл свт. Василия Великого в росписи диаконника (1547-1551) Благовещенского собора Московского Кремля (там находился придел во имя свт. Василия Великого) - на сев. стене в 3-м ярусе юный безбородый М., напоминающий вмч. Георгия, в воинских доспехах и алом плаще, верхом на белом коне, поражает распростертого на земле Юлиана Отступника в царском облачении и венце.
Подавляющее большинство изображений М. в русском искусстве позднего средневековья ростовые. На них он представлен воином в доспехах, с оружием в руках. Так, на крышке раки для частиц мощей ап. Варнавы, мч. Анфима и М. (1598/99, ГММК) М.-воин изображен с опущенным мечом в правой руке и с воздетым крестом в левой руке - жест, символизирующий выбор великомучеником воинства Христова (см.: Борис Годунов. 2015. Кат. № 101. С. 267).
Начиная с сер. XVI в. образ М.-воина часто включали в программу церковных росписей, как правило размещая среди фигур на гранях столбов. В Спасо-Преображенском соборе Спасского мон-ря в Ярославле (1563/64) он представлен на сев.-зап. столбе в среднем ярусе как юный воин в доспехах и в плаще; он опирается на меч в правой руке, в левой копье, украшенное прапором (см.: Анкудинова, Мельник. 2002. Ил. на с. 71. С. 100. Табл. 12). В росписи Смоленского собора Новодевичьего мон-ря (1598) святой написан в нижнем ярусе на сев. грани юго-вост. столба (по мнению Л. С. Ретковской, это образ мч. Меркурия Смоленского) - он юный и безбородый, вооружен копьем, мечом и небольшим 8-гранным щитом за левым плечом. В том же соборе М. в доспехах, с копьем изображен в паре с вмч. Феодором Тироном на сев. стене в откосе окна (нижний ряд, среднее окно, вост. откос; живопись поздняя). В росписи 1652-1666 гг. Архангельского собора Московского Кремля, повторяющей программу и рисунок росписи 1564/65 г., фигура М. находится на юго-зап. столбе, на юж. грани в 3-м ярусе, над образом мч. Христофора; М. молод, безбород, в воинских доспехах, в правой руке держит крест, в левой - меч, за левым плечом - щит. Изображение М. нередко встречается на столбах и в оконных откосах в росписи храмов 2-й пол. XVII в., ориентированной на Кремлевские соборы Москвы. В Успенском соборе в Ростове (1659, 1670-1671) М. представлен в 3-м ярусе сверху на зап. грани юго-вост. столба (Никитина. 2015. С. 304. Табл. 9 Б. № 11). Если в визант. искусстве М. изображали часто в паре или рядом с мч. Прокопием Кесарийским, в поствизантийском - с вмч. Иаковом Персянином, то в рус. традиции встречаются разнообразные варианты расположения святых на столбах соборов: напр., М. представлен вместе с мч. Мардонием Никомидийским во 2-м ярусе на сев. грани юго-зап. столба в росписи Троицкого собора Ипатиевского мон-ря (1685, артель под рук. Гурия Никитина). Образ М. включен в роспись: Троицкого собора Спасо-Иаковлевского Димитриева мон-ря в Ростове (1689) - в 1-м ярусе на зап. грани сев. столба (Там же. С. 423. Табл. 8. № 11А); ц. ап. Иоанна Богослова в Ростове (1683) - в оконном откосе юж. окна верхнего света на зап. стене (см.: Там же. С. 375. Табл. 8. № 92); Успенского собора Троице-Сергиевой лавры (1684) - в зап. откосе зап. окна верхнего света на юж. стене (Там же. С. 390. Табл. 7. № 51).
Н. В. Герасименко, Е. М. Саенкова, Ю. Н. Бузыкина
