Пища (Симфония по творениям свт. Тихона Задонского)
Пищу, питье, одежду и прочее с благословения Божия употребляй, говоря: «Господи, благослови!» Потому что все – Божие добро, которое нам, убогим, Он подает. Хотя тебя и отец твой кормит и одевает, но отец сам от Бога получает.
* * *
Горе тем людям, которые хлеба и воды не имеют, ибо от голода и жажды истаивают и умирают. Тем более, горе тем душам, которые лишаются Хлеба жизни, Иисуса Христа, ибо от голода истаивают и могут умереть. Я есмь Хлеб жизни... Хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру (Ин. 6, 35, 33). А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14).
Тело хлебом насыщается и водой напаивается; без хлеба и воды оно изнемогает и умирает. Истинная пища и питие души – Христос. Этой пищей и питьем она оживляется и живет. Без этой пищи и питья изнемогает и умирает. Если кто Духа Христова не имеет, тот и Христа не имеет.
* * *
Христиане должны пищи и питья умеренно употреблять, по повелению Господнему: смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими (Лк. 21, 34).
1. Требует от них этого новое рождение, которое, как духовное, духовной пищей, Словом Божиим, молитвой и прочим укрепляется и растет; а всяким плотским излишеством умерщвляется и исчезает.
2. Апостол говорит: Царствие Божие не пища и питие, но праведность, и мир, и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17).
3. Богатые трапезы и излишнее употребление дорогих вин не могут быть как без обиды ближнего, так без оскорбления Божьего величия. Ибо если даже они благочинно и без соблазна отправляются, что весьма редко бывает, или без неправедного прибытка приготовляются, что также редко случается, однако излишество это не допускает бедных и нищих людей снабжать. И так грешит роскошествующий христианин против правды, которая учит нас делать ближнему нашему то, что хотим себе (см.: Лк. 6, 31; Мф. 7, 12); грешит против Христа, Который повелевает убогих снабжать (см.: Мк. 10, 21; Лк. 14, 13); грешит против любви христианской, которая велит нам брата нашего любить не словом или языком, но делом и истиною (1Ин. 3, 18); грешит и против естества своего, которое умеренностью довольствуется и излишеством обременяется; грешит и против заповеди: смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими и прочее.
Видишь, христианин, сколько грехов и беззаконий роскошь влечет за собою. А что, когда она из неправедных прибытков, хищений, мздоимства, излишних с подчиненных оброков, сборов и работ составляется, как и по большей части делается? То не иным чем роскошествующий питается и утучняется, как явным нечестием.
4. Христиане должны помнить, что тому евангельскому богачу, светло веселившемуся все дни и покрытого гноем Лазаря презиравшему, по смерти судом Божиим определено. После кратковременного веселья на вечное мучение он переселился и возглашает из ада, будучи в муках: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем (Лк. 16, 19–24). После драгоценных вин и богатых трапез капли воды просит, но не получает, и вовеки не получит (см.: Лк. 16, 25–26).
5. Христианам должно и то рассуждать, что они пищи и пития просят у Бога: хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11), – не для сладострастия и роскоши, и дается им пища не к угождению плоти в похотях ее, но к подкреплению ее немощи, дабы могла служить им для благословенных трудов их звания, дабы, пищею подкрепившись, могли трудиться во славу Божию и на свою и ближнего пользу. Это христианский смысл употребления пищи и питья. К этому апостол увещевает нас: едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1Кор. 10, 31).
6. Надобно христианам и того опасаться, чтобы не попасть в число тех, о которых апостол со слезами написал: их бог – чрево (Флп. 3, 18–19). Этот бесчестный и душевредный титул тем людям приличествует, которые пищи и пития или выше меры, или ради сластного плотоугодия, а не ради нужды и подкрепления немощи плотской, как выше сказано, употребляют, которые полагают удовольствие, как апостол говорит, во вседневном насыщении (2Пет. 2, 13).
7. О христианах первенствующей Церкви пишется в Деяниях апостольских, что не заботились о богатых трапезах, но, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога, и прочее (Деян. 2, 46–47). Так должно и нынешним христианам не о богатых трапезах заботиться, но довольствоваться тем, чем немощь телесная укрепляется, и не чреву, но Богу угождать, и не тело утучнять, но душу бессмертную питать Словом Божиим, псалмами и песнями духовными увеселять и, принимая пищу сию, помнить пище вечной жизни, к которой путь пресекает невоздержное употребление пищи и пития.
* * *
Христианам должно с молитвой и благодарением пищу принимать.
1. Христиане должны знать, что все: пища, питие, одеяние и прочее – есть Божий дар. Как, желая коснуться чужого добра, просим у хозяина дозволения, иначе считается хищением и воровством, когда чужого касаемся без воли хозяина, так особенно должно просить благословения у Бога, когда хотим пищи и пития касаться, ибо все Божие есть, а не наше. Отсюда велено нам, как нищим и убогим, просить: хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11); а без этого надо опасаться, как бы и нашу пищу Бог не счел хищением, когда Его добра без благословения Его касаемся.
2. Апостол говорит: освящается пища словом Божиим и молитвою (1Тим. 4, 5).
3. С благодарением должно пищу принимать, ибо этот дар от Бога, всех благих Подателя, подается нам, как поет псалмопевец: очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении; отверзаеши Ты щедрую руку Твою, и исполняеши всякое животное благоволения (Пс. 144, 15–16).
4. Христиане не так должны пищи, пития и прочих благ Божиих причащаться, как делают язычники, которые, не зная Бога, всех благ Подателя, не просят у Него этих благих и не благодарят Благодетеля, хотя Он их и питает, как Своих людей, но должно им верой от Бога всего, и насущного хлеба просить, и, получая, благодарить от сердца Благодетеля.
5. Христос, Сын Божий, и словом нам это, повелевая молиться: Отче! хлеб наш насущный даждь нам днесь, – и примером Своим показал, как написано: воспев (по последней вечери), пошли на гору Елеонскую (Мф. 26, 30; см. еще места Св. Писания: Ин. 6, 11; Мф. 14, 19; Мк. 6, 41; Лк. 9, 16). Также и о первых христианах повествуется, что, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога (Деян. 2, 46–47). То же должны и нынешние делать, если не хотят быть Богу неблагодарными и ложными христианами.
Примечай здесь, христианин, что здесь говорится о хлебе, который без обиды ближнего добывается, а не о таком, который воровством, хищением, лихоимством, лихвой или процентом, лестью, лукавством и прочей неправдою ищется. Такому хлебу, беззаконно снисканному, бесстыдно и беззаконно есть и благословения просить у Бога, Который возненавидел беззаконие (Евр. 1, 9). От такого хлеба и от так добывшего его удаляется благословение Божие, но вместо того приходит проклятие, подвергающее его вечному осуждению как законопреступника. И такой есть ложный христианин, поскольку явно противится заповеди Божией не укради (Исх. 20, 15) и заповедавшему Богу не покоряется.
Также когда с молитвою и благодарением пищу и питие, как от руки Божией подающей, хотим принимать, то должно беречься в употреблении их погрешить излишеством. Нет также благословения Божьего пище и питью, ради обжорства, пьянства и бесчинной роскоши употребляемому, но одной умеренности, когда от благословенных трудов и во славу Божию бывает, посылается Божие благословение.
* * *
Что есть сластопитание, как только вкуса и гортани услаждение самое кратчайшее, которое до тех пор услаждает, пока вкус и гортань переходит? Сладкая и различными приправами растворенная пища, вместившись в желудок, бывает как простая. Ибо желудок не разбирает, какова будет пища – сладкая или простая, только бы была здорова; он полезной требует пищи, а не сладкой. Равно насыщаются люди простой пищею, как и сладкой. Деревенский мужик равно укрепляет себя хлебом с солью и водой, как его помещик сладкими и разнообразными снедями. Равно и тот и другой после обеда ходят, делают свои дела, и, проголодавшись, опять каждый за свою принимается пищу. И кто вчера какую пищу вкушал, сегодня не познает, но всякий, и кто многими и сладкими снедями вчера насыщался, и кто простейшей довольствовался, опять сегодня алчет и хочет насытить чрево.
Рассуди и следствия от сладкой и простой пищи и принадлежности их, и увидишь, что сладкой и многоразличной снеди всякое зло последует. Где более нечистая похоть, смертоносная христианской души язва, гнездится, как не в привязанном к роскоши и сластолюбивом сердце? Кто к молитве и прочей христианской должности ленивейший, как не роскошно живущий? Кто в праздности, всему злу виновной, более живет, как сластолюбец? Истина сия явна. Как в гнилом болоте всякие плодятся гадины, так в сластолюбивом сердце всякая родится греховная нечистота. Не так умеренно и простой пищей живущий: он хотя и чувствует разожжение похоти, но молитвою и помощью Божией угашает то. Он в делах звания и прочих благословенных трудах всегда бодр, к молитве неленостен, всегда ко всякому доброму делу готов. Сладкие и разнообразные снеди требуют много принадлежностей, требуют различных составов, приправ, искусных поваров и помощников, но простая пища того не ищет. Различные снеди требуют немалых сумм и иждивения, и так, что должно на нищую и убогую братию обратиться, то сластопитание пожирает, что есть душевредное самолюбие; простая пища от того свободна и не препятствует руке нашей быть щедрой к подаянию.
Молчу о том, что сластопитание часто бывает от неправд и обиды ближнего, от чего простая пища, малым иждивением составленная, свободна. Разнообразной снеди не везде можно иметь, как-то: в дороге, на брани и в прочих случаях, простая же везде готова. Что разнообразные снеди делают чреву, сколько рождают болезней, – лекари о том знают. К кому более они приходят с лекарствами, как не к сластолюбцам? От простой и умеренной пищи нет такой опасности, и хотя приходит болезнь и к воздержным, но, мало сыскав в них, чем бы задержаться могла, скоро и отходит, воздержанием, как сильнейшим лекарством, прогоняема.
Но чтобы тебе, христианин, увериться в том, что сластопитание нездоровья и болезней причиною бывает, как простая пища и умеренная – матерь здравия, посмотри на благородных детей, которые сладкой пищей питаются, и детей крестьянских, которые по большей части хлеб со щами или с водой едят, – и увидишь, как одни от других разнятся в крепости и цвете лица. Как эти крепки и прекрасны лицом, а те дряхлы, бледны и как бы бескровны! Это различие не откуда-нибудь, как от различности воспитания происходит; что эти просто, а те нежно и в сластях воспитываются.
Скажут: «Плоть требует утешения».
Не плоть, но похоть плоти ищет сластопитания; а натура плоти требует только подкрепления, которое подает не разнообразная, но здоровая и умеренная пища. Христианское же утешение не в пище и питии, но в духовной радости состоит. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17). Требует и плоть своего утешения, как-то: в голоде питания, в жажде напоения, в зное охлаждения, в холоде согревания, после трудов упокоения, и прочее; и так должно и плоти угождать, но не в похоти. Откуда и апостол не просто угодия плоти творить не велит, но в похоти: и плоти, – говорит, – угодия не творите в похоти (Рим. 13, 14).
Скажешь: «Я-де не могу простой принимать пищи».
Правда, но не можешь не от природы, но от пресыщения и употребления разнообразных снедей. Не можешь, поскольку всегда сыт и трудов надлежащих не имеешь. Чрево насыщенное и сладкой снеди не приемлет. А как целый день попостишься и потрудишься, то и хлеб с водою, как сладкая пища, приятен будет.
Скажешь: «Я-де привык так жить».
Правда и это, привычка много может. Но как к сластопитанию привык ты невоздержанием, так к простой пище привыкнуть можешь воздержанием. Если после трудов единожды в день и умеренно приступишь к пище, так и к простой пище удобно привыкнешь, которая для тебя будет как приятной, так и более здоровой, чем сладкая и разнообразная снедь.
* * *
Пищу, и питие, и прочие блага с благословением и благодарением принимай, и не подражай тем, которые, как скоты поступают: едят, пьют Божие добро и не благодарят Бога. Таковые люди – заблудшие овцы, и идут, закрыв глаза, в вечную погибель.
