Беседа 4. Миссионерская проповедь в приходе
Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому. (Кол. 4:6)
Миссионерство, или веропроповедничество, в Православной Церкви есть, с одной стороны, благородный дар, а с другой стороны – искусство. Благородный дар стяжается благочестием и молитвой, а соль миссионерского искусства приобретается изучением и опытом. Каждый веропроповедник должен помнить слова Господни: никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день (Ин.6:44). Благодатно-молитвенное настроение веропроповедника обычно выражается в ясности духа, крепости и любви к заблудшему. О беседе нашего Господа с фарисеями говорится у евангелиста, что Он, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их (Мк.3:5). Апостол Павел научает пастырей: рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины (2Тим.2:24‒25).
Дабы слово православного проповедника было удобовосприемлемо для сектанта, необходимо знать склад сектантского мышления о вере и приспособляться к нему. Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому (Кол.4:5‒6). Штундист в своем понимании предметов веры и при отрицании истин православия старается обосноваться на тексте Священного Писания и иных доказательств не приемлет. При этом штундист: а) пользуется текстом по большей части отрывочно, вне связи с предшествующими и последующими мыслями священного писателя; б) при истолковании читаемого места часто применяется им грубый буквализм, без проникновения во внутренний смысл текста; в) весьма нередко из читаемого текста совершенно безосновательно он извлекает переносный смысл. Одного внешнего соответствия буквы священного текста достаточно сектанту для утверждения его в собственной мысли. Например, в словах апостола Павла: Бог не требует служения рук человеческих (Деян.17:25) штундист видит воспрещение совершать рукой крестное знамение.
Соответственно всему этому православный веропроповедник должен помнить и по надобности применять в беседах со штундистами их правило: не мудрствовать сверх того, что написано (1Кор.4:6). При разборе сектантских ссылок на священный текст веропроповеднику предлежит прежде всего: а) истолковать приводимое ими место в связи с предшествующими и последующими стихами (контекст), б) пояснить разбираемое место сопоставлением его с изречениями родственными и противоположными ему по смыслу (параллели); весьма полезно бывает на ссылку штундиста сразу ответить ссылкой по смыслу прямо ей противоположной. После этого в) веропроповедник должен привести весь ряд текстов, из которых вытекает и в которых выражается отрицаемая штундистами православная истина. При выборе текстов следует отдавать предпочтение новозаветным текстам перед ветхозаветными. Приводить тексты нужно на русском языке, так как церковнославянского они не приемлют. Следует знать, что от штундистов бывают, особенно при всенародных беседах, лукавые вопросы; например, предложение истолковать несуществующую главу или стих. При беседе с отступниками веропроповедник не только должен защищать и оправдывать пререкаемую православную истину, но ему надлежит и вразумлять отступников. Пастырю Церкви подобает указать отступникам незаконность восхищаемого ими права судить о предметах веры по своему произволу и духовному невежеству, указать на проявляемую ими в этом духовную самонадеянность и гордость вместо спасительного смирения христианского. Самому же миссионерствующему пастырю всегда подобает при смирении соблюдать в себе достоинство своего звания и сана. При этом особенно необходимо ему «вооружиться Божественным терпением, чтобы кротко выслушивать все возражения заблуждающих, даже глупые и ребяческие их извороты. Должно знать, что, выходя из терпения, миссионер вредит не противнику, но себе и своему делу, потому что теряет ясность спокойного рассматривания предметов и удобств спокойного распоряжения своими способами» («Наставление священнику относительно заблуждающих»). Вообще должно заметить, что во всех случаях благоплоднее спокойное положительное изложение учения, чем словесное воинствование. Миссионерская проповедь является, таким образом, в следующих видах.
1) Церковная проповедь с положительным изложением, изъяснением и обоснованием пререкаемых сектантами православных истин; она есть обычный долг пастыря.
2) Внебогослужебное собеседование. В первую половину каждого внебогослужебного собеседования следует поставить чтение с изъяснением Священного Писания Нового Завета в порядке священных книг; во вторую половину собеседования следует ставить разбор сектантских заблуждений по руководству печатных статей и брошюр. С собеседованием весьма хорошо соединить чтение акафиста с общим пением. Каждое собеседование в начале, при перерывах и в конце должно сопровождаться общим пением молитв, соответственных тропарей и праздничных песнопений. В чтении, пении и в устроении порядка при собеседованиях уместна помощь священнику со стороны диакона, псаломщика и учителя, особенно когда собеседование ведется в школе.
3) Домашняя увещательная, разъяснительная и обличительная беседа с сектантами с разрешением и выяснением всех лично высказываемых сектантами недоумений и заблуждений. В сем также значительную помощь могут оказать священнику диакон, псаломщик и учитель после предварительной их подготовки. С вожаками сектантских кружков полезнее беседовать в одиночку, без других сектантов. В одиночку они бывают искреннее, при других же сектантах они смотрят на себя как на представителей, обязанных во что бы то ни стало отстоять свое веропонимание. С рядовыми сектантами можно беседовать, приглашая или сводя их по нескольку человек в один раз. При этих беседах могут присутствовать избранные прихожане.
4) Открытое всенародное обличение заблуждений отступников с целью укрепить настроение православных прихожан. Этот вид проповеди может вести только веропроповедник по особому архипастырскому благословению. Такая открытая перед народом беседа с отступниками, когда они соглашаются являться на нее, должна идти каждый раз об одном избранном предмете и непременно по наперед составленному плану. Полезной она может быть только в том случае, когда священник или веропроповедник является в ней полным хозяином. Наиболее целесообразным нам представляется следующий строй публичной беседы с сектантами: а) после предварительной молитвы православный веропроповедник по данному вопросу излагает с обоснованием сначала общие сильные положения православного учения, а затем ставит для сектантов точно выраженный вопрос относительно того, почему они не приемлют православного учения или как и почему они по своему разумению мыслят иначе о данном предмете; б) предоставляется представителю явившихся на беседу сектантов высказаться в полноте, но непременно в ответ на поставленный вопрос, без уклонений в сторону; в) православный веропроповедник делает разбор сектантских положений с их основаниями; г) в заключение по избранному вопросу в полноте излагаются все характерные подробности православного учения и выводы из них. При этом во все течение беседы пастырю и веропроповеднику Церкви подобает положение вопрошающего и обличающего, а не защищающегося.
Чтобы уготовить себя к веропроповедническому делу, пастырь и его сотрудники должны обстоятельно изучить слово Божие и ознакомиться с литературой штундизма. Противоштундистский миссионер непременно должен быть библеистом по духу и по букве. Самое удобное средство к изучению Священного Писания – это неизменно ежедневное чтение его при утренней и вечерней молитве или в другое время, сколько возможно в порядке священных книг. Когда чтением исполнен весь круг книг, то нужно начинать опять сначала. К толкованиям следует обращаться при чтении важных миссионерских мест или при личных недоумениях. Всем пастырям необходимо иметь обязательную привычку ежедневно читать по порядку Новый Завет.
По истолкованию Священного Писания Нового Завета особенно полезны для миссионера книги: святителя Иоанна Златоуста на русском языке – беседы на святое Евангелие, на Деяния апостолов и на Послания апостола Павла; епископа Никона – «Толкование на Евангелие от Матфея» в «Троицких листках»; М. Барсова – «Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия, Деяний святых апостол и Апокалипсиса»; епископа Михаила – «Толковое Евангелие» и «Толковый Апостол» (Деяния и Соборные послания); епископа Феофана Затворника – «Толкования на послания апостола Павла» (есть все, кроме послания к Евреям); архиепископа Никанора – «Толковый Апостол» (три части); «Толковая Библия», издаваемая редакцией журнала «Странник»; С. Кохомского «Примечания к Евангелию, Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов»; диакона Иоанна Смолина – «Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых иномыслящими».
Незаменимы для миссионера справочные книги: княгини Барятинской – «Симфония на Новый Завет»; изданная редакцией журнала «Странник» – «Симфония на Ветхий и Новый Завет»; диакона Иоанна Смолина – «Симфония на Новый и Ветхий Завет, с общими и миссионерскими параллелями» (две части). Полезно иметь под руками «Книгу правил святых апостолов и соборов», издание Святейшего Синода. По штундизму кроме нашей книги – «Обличение штундизма (в библейских текстах)» существуют руководства: епископа Феофана Затворника – «Письма к одному лицу в Санкт-Петербург по поводу появившегося там нового учителя веры»; протоиерея А. Рождественского – «Южно-русский штундизм»; протоиерея И. Троицкого – «Обличие заблуждений штундизма»; священника И. Недзельницкого – «Штундизм: причины появления и разбор его учения»; протоиерея И. Стрельбицкого – «Краткий очерк штундизма и свод текстов, направленных к обличию его»; П. Оболенского – «Критический разбор вероисповедания русских сектантов-рационалистов»; диакона Иоанна Смолина – «Миссионерский щит веры в ограждение от сектантских лжеучений» и его же «Меч духовный»; Д. Боголюбова – «Миссионерские беседы со штундо-баптистами» и «Православный противосектантский катехизис»; епископа Алексия – «Опыт православного противоштундистского катехизиса». Каждое из этих руководств достаточно для своей цели, но труды диакона Иоанна Смолина и Д. И. Боголюбова по преимуществу отличаются практическим характером.
Для внебогослужебных собеседований и для народного чтения весьма полезны нарочитые брошюры о разных предметах веры, изданные в обличение штундистов и других мнимодуховных христиан следующими миссионерами-практиками: священником С. Богдановичем, протоиереем Н. Кутеповым, протоиереем Т. Буткевичем, Д. Боголюбовым, М. Кальневым, М. Третьяковым, И. Айвазовым, Л. Кунцевичем, Н. Гринякиным, Н. Варжанским, Н. Белогорским, священником С. Потехиным, диаконом И. Смолиным, священником Ф. Кирика, священником В. Димарой и другими.
Следует выписывать издаваемый с 1896 года В. М. Скворцовым журнал «Миссионерское обозрение» со всеми к нему приложениями. Этот журнал кроме новых текущих сведений о сектантстве дает статьи по обличию штундизма, статьи с изложением положительного учения применительно к миссионерским потребностям, издает также народно-миссионерскую библиотечку.
