Проповедь в неделю Самаряныни, 01.05.1860
Вот уже почти неделя, как слух наш оглашается церковными песнями о жажде. – Каждому из нас внушается взывать ко Господу: жаждущую душу мою напой... И сам Господь всех жаждущих призывает к Себе, говоря: жаждай, да грядет ко Мне и да пиет. – Ныне в Евангелии Спаситель беседует с Самарянкой тоже о жажде. Самарянка просит Его: дай мне такую воду, чтоб мне не ходить сюда на колодезь за водой и даже совсем не иметь жажды. Господь говорит: всяк пияй от воды сея вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему: не вжаждется во веки (Ин.4:13–14).
Можете догадаться, что здесь рассуждается не о простой жажде, когда хочется пить воды, – а о другой некоторой жажде более ценной и более обширной. – Словом жажда означаются высшие потребности человеческого духа, которым нельзя найти полного и прочного удовлетворения нигде, кроме Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Самарянка в сем отношении представляет образ природы человеческой, с неудовлетворенной жаждой обращающейся к Господу, после того, как многократно удовлетворяла ее из колодца самоизобретенных тварных благ и все не находила покоя от жажды.
Читается нам такое Евангелие всегда весной, чтобы мы разумели смысл ее, не бросались подобно неразумным детям на приманки удовольствий, которые открываются нам обычно в это время года, и не преставали быть в Господе – единственном источнике всеудовлетворительных благ.
Чтоб и вы сами пришли к такому же заключению, я только расскажу вам, – что такое природа человеческая и чего она ищет. – Вы увидите, сколько есть жажданий, – и как мы несправедливы к себе, удовлетворяя одну сторону и оставляя в тени и презрении другую.
Человек, как видите, не тело только имеет, но и душу, – и в душе самой, или в своей внутренней жизни не душу только, но и дух, которые несравненно выше души... Каждая из сих частей существа человеческаго – дух, душа и тело – имеет свои потребности. Чувство потребности есть жаждание. Стало быть у нас есть три рода жажданий: жаждание телесное, плотское – чувственное, жаждание душевное и жаждание духовное. Первое плотское ищет земных и чувственных удовольствий, – второе душевное – ищет благ житейских или благ мира; третье – духовное – ищет благ духовных – небесных, или Бога и Божественных вещей.
Укажу еще подробнее сии жаждания... Так в теле нашем есть потребность самосохранения – есть, пить, спать; – есть потребность движения – ходить, работать, трудиться, которая превращена в потребность гулять, танцевать и проч. подобное; – есть потребность употребления чувств – смотреть, слышать, осязать, обонять. – Три класса потребностей плотских, три рода и жажданий чувственных, которые удовлетворяются чувственными вещами, нас окружающими... Кто занят преимущественно удовлетворением сих потребностей, – тот стоит на степени животного. – Встал, походил, поговорил, помечтал, почитал, поел и потом опять соснул, – прогулялся, повертелся, поглядел, послушал пустых речей, и сам поболтал, и снова спать... Вот вся тут программа жизни... Пусто; – но к сожалению очень-очень большой круг людей сюда принадлежит. – Тут жаждание утоляется на несколько часов и снова оживает, и точит человека, как червь.
В душе – есть потребность знания – хочется человеку все разведать и разузнать, научно, или понаслышке, или чрез чтение. Поминутно слышите: что это, от чего, как, для чего?.. Эта пытливость есть у всякого. – Есть потребность предприятий или дел: – по домохозяйству, по торговой части, по военной, ученой, судебной, гражданской или сельской жизни... Минуты не проходит, чтоб кто что-нибудь не загадывал делать, и делает, – и сделавши одно берется за другое... Это – предприимчивость – забота и многопопечение. – Есть потребность украшать себя, свое жилье и свою жизнь. Нужна хорошая мебель, одежда, хорошие картины, изваяния, пение, музыка и прочее подобное. Рай хочется человеку насадить окрест себя взамен потерянного. – Это так называемые невинные удовольствия. Вот и в душе три потребности: – потребность знания, предприимчивость или попечительность и искание эстетических удовольствий... Столько же в ней и жажданий. Тут жажда никогда не удовлетворяется, а постоянно снедает человека, несмотря на то, что он и минуты не дает себе покоя. Все это знаете вы сами.
В духе есть потребность созерцания Бога и Божественных вещей, удовлетворяемая познаниями духовного мира; есть потребность покоя в Боге, или покоя совести, удовлетворяемая исполнением воли Божией; – есть потребность Богообщения, или вкушения Бога, удовлетворяемая молитвенным исчезновением в Боге. Сколько потребностей в духе, столько же и жажданий, – т. е., жажда молитвенного отрешения от всего, покоя в Боге и Богосозерцания, которые не будучи удовлетворены оставляют тоску, а будучи удовлетворены надлежащим образом, и дух упокоевают, и низводят покой в душу и тело, восполняя их недостатки своей полнотой, или заменяя их способы своими; – например, молитвенным возношением к Богу – эстетические удовольствия, покоем совести – многопопечительность, созерцанием Бога и вещей Божественных – бесплодное искание истины научным путем.
Вот у нас три класса жажданий и по три вида жажданий в каждом классе – всех девять, как бы девять уст, из которых человек слышит непрестанный вопль: жажду!.. Всю жизнь иной человек бьется, чтоб как-нибудь заглушить сей вопль и не успевает. Почему? – Потому прежде всего, что неправильно распределяет сии жаждания. Посмотрите, как бывает: чувственные потребности стоят напереди и о них больше заботы, – затем душевные, уже в меньшей мере удовлетворяемые, а духовные считаются последними, и о них мало или совсем не бывает заботы, так что человек находится теперь в превратном положении, – на верху у него то, чему следует быть на низу. А в таком виде трудиться насытить человека есть то же, что стараться наполнить водой сосуд, обратив его кверху дном. Вот от чего и не имеет человек довольства – не насыщается, все жаждет и жаждет, несмотря на то, что непрестанно хлопочет о довольстве, и окружен бывает многими благами. Таким образом, кто желает покоя, тому надо поправить сию ошибку, – и обрящется покой и мир, превосходящий всякий разум. Надо, т. е., прежде всего – удовлетворить дух, – возведши его в Богообщение, Боговкушение и Богосозерцание. Далее, силой духа, и по его указанию и руководству, удовлетворять и потребностям душевным и телесным. Бог – полнота благ, – наполнив дух, – чрез него низольет пополнительные удовлетворения на потребности души – на ее знания, предприятия и услаждения и на потребности тела, дав им меру и вес и цель.
Видите теперь, когда человек может перестать вопиять: жажду! Тогда, когда удовлетворит дух чрез Богообщение. Спрашивается: как это сделать? Вот как. Человек первоначально сотворен, чтоб быть в Богообщении – жить в Боге и блаженствовать. Так и было. В падении он отделился от Бога и потерял Богообщение. Потеряв Богообщение, сделался неудовлетворимо жаждущим. – Дух его ослабел, оставшись один, над ним возобладала душа с потребностями своими, сама в свою очередь подчинившись преобладанию плоти. – Для восстановления падшего пришел Господь, и, удовлетворив правде Божией Своими беспредельными страданиями, ниспослал Божественного Духа, – для того, чтоб, будучи приемлем верующими чрез таинства, Он восставлял в Свой чин дух человека, а чрез него душу и тело – и возвращал таким образом падшему предопределенное ему совершенство – сладостную и вседовольную жизнь в Богообщении. Все сие совершается так: приходит человек в покаянное раскаяние о своем непотребстве и своей виновности пред Богом; затем верой в Господа возникает ко благонадежности спасения, далее, положив обет – принадлежать Господу, – приемлет таинство. Пришедшая чрез таинство благодать всесвятого Духа живо сочетавает его с Господом, как дикую ветвь с лозой, а чрез Господа возводит к глубочайшему общению с Богом. – Преисполнившись сим Богообщением, все существо человека является упокоенным, вступает в субботство в Боге, не тревожимое никакими воплями низших потребностей. Вот и вся тайна! Кто жаждет, иди к Господу и напьешься у Него воды, от которой пиющие не жаждут более. А без сего показанные девять потребностей будут непрестанно томить бедную душу, не давая ей покоя, точить ее, как черви точат сердце дерева, и истощать ее, как пиявки истощают жизненные соки телесные...
Не то сие значит, чтоб вступившие в Богообщение не чувствовали потребностей душевных и телесных и не удовлетворяли им; а то, что жаждание у таковых теряет свою жгучесть и неотступность, – и что под сим условием нисходит и к ним от Бога – услаждающее вседовольство. – Кто в Боге живет, тот все имеет, – и ни в чем не имеет недостатка, или не бывает беспокоим чувствами скудости и лишения. Вот в чем вся сила!
Ныне зовет всех нас Господь: жаждай, да грядет ко Мне и да пиет... Пойдемте все к сладчайшему Господу, и утолим у Него жажду свою. Но так, чтоб уже не заходить после сего ни к каким колодцам, хотя бы они были вырываемы какими-нибудь знаменитостями. Аминь.
1 Мая, 1860.
