Введение о совершенном исполнении во Христе откровения Ветхого Завета (Евр.1–2)
Как уже было отмечено, Евр. не имеет обращения, подобного тем, с которых начинаются все Послания ап. Павла. Многие современные ученые делят новозаветные Послания на послания, в собственном смысле, и письма. Письма отличаются от посланий не содержанием, а формой. Для письма характерна непринужденность, которая наблюдается в разговоре лицом к лицу. Письмо можно определить, как закреплённый в письменной форме разговор. По этому признаку все Послания ап. Павла подходят под категорию писем. В посланиях чувствуется известное расстояние между отправителем и адресатами. Посланию присуща некоторая официальная торжественность. Евр. – не письмо, а послание. Это – богословский трактат, получивший форму торжественного манифеста. Не имея эпистолярного обращения, Евр. начинается с введения (Евр.1–2), тема которого – учение о Сыне Божием. Оно говорит о совершенном исполнении в историческом явлении Сына частичного и дробного откровения Ветхого Завета. Учение Евр.1:1–4 о Сыне, Которому принадлежит Божественное достоинство, через Которого Бог сотворил мир и Который, совершивши Собой, т. е. силой Своего искупительного подвига, очищение наших грехов, вошёл во славу, – отвечает учению Посланий ап. Павла из уз (ср. Фил.2:6–11; Кол.1:14–20 и др.). Как и в Фил.2:9–11, прославление Сына выражается в наследовании Им имени, возвышающего Его над ангелами (Евр.1:4). Эта тема о превосходстве Сына над ангелами и развивается в гл. 1 (Евр.1:5–14): составители Евр. стараются показать, в чём это превосходство выражается. Гл. 2 (Евр.2), тоже относящаяся к введению, говорит о нашем спасении через Сына. Учение догматическое прерывается отступлением Евр.1:1–4, цель которого – напомнить читателям о сугубой ответственности, лежащей на христианине. По учению Евр., спасение, которому полагает начало Сын, связано с царственным положением человека. Человек выше ангелов, поскольку ангелы не более, как «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр.1:14). Умаление человека перед ангелами – временное и даже кратковременное (ср. Евр.2:7 – βραχύ τι, русский перевод: «не много», собственно: «за короткое время»). Потому кратковременным (ср. ещё раз – βραχύ τι в Евр.2:9) было и уничижение Сына в Его воплощении. Умаление человека ещё продолжается (Евр.2:8). Иисус за претерпение смерти уже увенчан славой и честью (ср. ст. Евр.2:9–10). Но этот же путь открыт через Него и для «многих сынов» (Евр.2:10), иначе говоря, для людей, усыновлённых Богу через служение Сына Божия. Временное уничижение человека должно закончиться и для него вхождением во славу. В Своём воплощении Сын Божий стал братом людям (Евр.2:11 и сл.), тем «многим сынам», о которых была речь в Евр.2:10. Для спасения их Он уподобился им во всём и претерпел всяческое искушение (Евр.2:18) – в Евр.4:15 уточняется: кроме греха – для того, чтобы помочь искушаемым. В этом – смысл Его Первосвященнического служения (Евр.2:17). Упоминание Первосвященнического служения Сына вводит основную догматическую тему Евр. Учение Евр. есть учение о Первосвященническом служении Сына Божия.
