Проповедь в храме иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» 2013 г.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
За Божественной литургией мы всякий раз слышим слова апостола Павла: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога и Отца и причастие Святаго Духа да будет со всеми вами» (2 Кор. 13; 13). Это троическое благословение Церкви так же, как и все славословия, которые мы воссылаем Святой Троице и которыми заканчиваем наши молитвы, имеет своей основой веру во Единого Бога, в Троице славимого, которая впервые была явлена в празднуемом сегодня событии – Богоявлении.
Праздник получил название Богоявления, поскольку в этот день людям впервые было дано великое откровение о том, что Единый Бог существует в Трех Лицах, в Трех Ипостасях – Отца, Сына и Святого Духа. Ибо когда Господь Иисус Христос явился на Иордан для того, чтобы принять Крещение, те, кто присутствовал там, услышали голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (См. Мф. 3: 17). И они увидели Святого Духа, который в виде голубя сходил на голову Воплотившегося Сына Божия.
В течение всей предшествующей истории израильский народ хранил веру в Единого Бога. Эта вера была открыта им Самим Богом, и пророки и вожди израильского народа делали все для того, чтобы она сохранялась в людях. Всякий раз, когда народ израильский терял истинную веру и поклонялся ложным богам, Господь отвращал лицо Свое от него и предавал испытаниям, искушениям и мучениям. Но благодаря голосу пророков народ вновь и вновь возвращался к вере в Единого Бога, Творца неба и земли.
И вот настало время, когда Господь соблаговолил послать в наш человеческий мир Своего Сына, когда Господь соблаговолил Сам стать человеком для того, чтобы мы через Него познали Единого Бога, Которого прославляем в Трех Ипостасях – Отца, Сына и Святого Духа.
Отцы Церкви вслед за святыми апостолами сформулировали троичное богословие, которое лежит в основе всех догматов, всего литургического строя нашей Церкви, всего строя нашей духовной жизни. Когда мы собираемся на Божественную литургию, на Евхаристию, молитвы возносятся, прежде всего, Богу Отцу. И это благодарение Богу Отцу за то, что Он послал в мир Своего Единородного Сына. Но часто за богослужением и в своей домашней молитве мы обращаемся к Господу Иисусу Христу. И часто обращаемся к Святому Духу с молитвой: «Царю Небесный…» перед началом всякого дела и многими другими молитвословиями. Обращаясь в молитве к каждому из Лиц Святой Троицы, мы в то же время молимся и всей Троице. «Пресвятая Троица, помилуй нас», — говорим мы, зная, что прославляем Бога в Трех Лицах, Трех Ипостасях – Отца, Сына и Святого Духа. Как говорит святитель Григорий Богослов, Они Три, но не три Бога — Три Лица, но Единый Бог. В нашем сознании и в нашей молитве Отец, Сын и Святой Дух никогда не разъединяются, но пребывают неслитно, неразлучно и нераздельно.
Мы знаем, что каждое из Лиц Святой Троицы действует в нашем мире особым образом и то же Они действуют всегда в единстве. Мы верим, что Бог Отец сотворил этот мир. Произнося Символ веры, мы начинаем его словами: «Верую во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли». При этом знаем, что когда Бог Отец созидал землю, то и Бог Сын в этом таинственно участвовал, и Бог Святой Дух носился над водою, оживотворяя мир Своим присутствием.
Эти тайны открыты нам в Священном Предании Церкви. Священномученик Ириней Лионский говорил, что при сотворении мира Сын и Святой Дух были как бы двумя руками Бога Отца. Очень многое, что совершилось в этом мире, Бог Отец совершил через Своего Божественного Сына.
Все домостроительство спасения рода человеческого, участниками и причастниками которого мы являемся, тоже было совершено Богом Отцом через посредство Его Божественного Сына, Который пришел в этот мир и воплотился, дав нам образ человека и Бога в одном лице. Этому образу мы призваны подражать и за ним следовать.
Очень многое в жизни Церкви совершается Богом Отцом через Святого Духа. Когда мирянин становится диаконом, а диакон – священником, когда священник становится епископом, это происходит благодаря действию Святого Духа, Которого мы призываем в молитве. Когда хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа, это происходит по нашей молитве к Богу Отцу, но действием Святого Духа, Который таинственным образом изменяет естество хлеба и вина и делает его Телом и Кровью Христа. Все эти великие тайны, которые превосходят человеческое разумение, открываются нам в опыте молитвенной, духовной и литургической жизни. Именно этим духовным опытом, а также следуя учению святых отцов, мы познаем, что Бог Един, но прославляем в Трех Лицах – Отца и Сына и Святого Духа, что каждое из Трех Лиц Святой Троицы особым таинственным образом действует в нашем человеческом мире.
Вот что было явлено впервые в день Богоявления, вот что является нам всякий раз, когда мы приходим в церковь Божию. И сейчас при совершении чина Великого освящения воды мы вновь, как и в Евхаристии, будем обращать свою молитву ни к кому иному, как к Богу Отцу, вновь будем вспоминать ни кого иного, как Господа Иисуса Христа, благодаря Которому стала возможно то, что совершается ныне в Церкви. И вновь ни кто иной, как Святой Дух, будет сходить на воду для того, чтобы преобразить ее обычное физическое естество сделать воду великой святыней, которую мы будем с благоговением хранить, с благоговением принимать внутрь себя, которой будем освящать свои жилища и дома.
Таково главное содержание, которое Церковь вкладывает в праздник Богоявления. Очень часто в обыденном сознании современного человека это значение праздника практически совершенно исчезает, потому что все внимание обращается либо на то, что нужно обязательно запастись святой водой на весь год, либо на то, что в этот праздник нужно обязательно найти прорубь и в нее окунуться. Все это само по себе очень хорошо и может быть весьма важным. Святая вода, конечно же, является великой святыней, но это не бóльшая святыня, чем Тело и Кровь Христовы, которых мы причащаемся за каждой Литургией. Освящение воды, конечно же, совершается с особым торжеством в праздник Богоявления и в Крещенский сочельник, но оно может быть совершено и совершается в течение всего года. И вода, которую мы освящаем на обычном водосвятном молебне, не менее святая, чем та, которую мы получим сегодня.
Мы всегда должны помнить, что во всех церковных событиях есть главное, а есть второстепенное, есть то, что составляет основное содержание праздника, а есть то, что является как бы его атрибутами. В праздник Богоявления мы с радостью принимаем святую воду, а те из нас, кто обладает физической крепостью, по возрожденному в недавнее время обычаю нашего русского народа — не по церковной традиции — также погружаются в прорубь. Но погружение в прорубь не является обязательным атрибутом празднования Крещения Господня, поэтому те из вас, кто не могут этого совершить, ничего не лишаются, они так же полноценно участвуют в празднике Крещения Господня и Богоявления.
Но самое главное, что нужно помнить: нынешнее торжество — это праздник явления Бога на земле, праздник Трех Лиц Святой Троицы. Это праздник откровения, которое однажды получила Церковь и с тех пор проповедует по лицу всея земли, которое апостолы пронесли в разные страны, которое святые отцы сформулировали в своих творениях, а мы сегодня бережно храним и исповедуем.
С этими мыслями и чувствами будем сейчас молиться Богу Отцу о том, чтобы благодаря Своему Божественному Сыну Он ниспослал Святого Духа на воды и освятил их, чтобы эти освященные воды были для нас источником исцеления, источником воды, текущей или как сказано в чинопоследовании освящения воды, «скачущей в жизнь вечную». Аминь.
