Учение Мк. о Божественном достоинстве Иисуса Христа
Контраст Бога и мира, который проходит через всё Мк., имеет положительную цель. Эта цель есть явление Божественного достоинства Иисуса Христа, Сына Божия. Оно указывается читателям в повествовании о служении Предтечи, о Крещении и искушении. Оно намечается – пока ещё неясно – в том, что можно назвать «прикровенным богоявлением» в исцелении капернаумского расслабленного (Мк.2:1–12) и других эпизодах, за ним следующих. Как и Бог, Сын Человеческий имеет власть прощать грехи (Мк.2:10, ср. Мк.2:7). Но что значит: Сын Человеческий? Иисус есть Жених, в присутствии Которого не могут поститься сыны чертога брачного (Мк.2:19). Жених имеет стать мужем. Но в каком смысле Иисус – Жених? Мк. ставит вопросы и сначала не даёт ответа. Он звучит в исповедании учеников (Мк.8:29). На исповедание учеников Иисус отвечает откровением о Мессии страдающем (Мк.8:31 и сл.). В страдании Мессии контраст достигает предельной остроты. Отвержение Мессии миром, Его поношение и убиение кажутся полной победой мира. Но это впечатление обманчивое. Божественное достоинство Христово является и в Его поражении. Синедрион отвечает вынесением смертного приговора на Его мессианское самосвидетельство (Мк.14:61–63). Пилат посылает Его на смерть как Царя Иудейского (Мк.15:2 и сл., ср. Мк.15:26). Воины, издеваясь над Ним, облекают Его в шутовской наряд, который есть наряд Царя. Они кланяются Ему, как Царю (Мк.15:16–19). В час смерти вопль богооставленности (Мк.15:34) выливается в слова мессианского псалма (Пс.21). Он предваряется тьмой от шестого часа до девятого (Мк.15:33). Завеса в храме раздирается сверху донизу (Мк.15:38). И сотник, римский офицер, присутствующий при казни, исповедует Умершего Сыном Божиим (Мк.15:39). Положительно и отрицательно, знамения и прямые свидетельства говорят об одном: о явлении Божественного достоинства Христова в самом отвержении Его миром. Победа мира есть на самом деле победа Христова. И Царство Христово во всём противоположно земным царствам. Контраст Бога и мира, проходящий через всё Мк. и достигающий своего предельного выражения в Страстях Христовых, приводит к явлению Его Божества. Победа Иисуса, явная в Его Страстях, запечатлевается в славе Воскресения (Мк.16).
