Три знамения Божиих. Беседа пред благодарственным молебном по случаю чудесного спасения чудотворной Курской иконы Знамения Пресвятой Богородицы
Печать оповестила во всех концах православной России, даже до нашего удаленного от центров края, о новом чуде Божием, совершившемся в городе Курске. Так как не все имеют возможность прочитать печатные известия об этом и из присутствующих здесь, вероятно, многие не имели возможности и слышать о случившемся, то мы считаем долгом своим сделать известным об этом дивном деле Божием с этого священного места и посвятить несколько времени размышлению по поводу события, ставшего известным, без сомнения, и вне пределов нашего отечества.
В один час ночи на 8-е марта в Знаменском монастыре города Курска произошел взрыв вещества, положенного неизвестным под сень чудотворной иконы Знамения Пресвятой Богородицы. Взрывом разрушена сень, под которой находилась святая икона, чугунная ступень, около ее свещник, стекла в окнах и дверях и повреждена каменная стена, давшая трещину. Но та часть деревянной стены, в которую был вделан киот, в котором в это время находилась икона Знамения Божией Матери, от взрыва уцелела и решительно без всяких повреждений осталась на своем месте. Вокруг святого образа – над ним, под ним, позади его и впереди его – все разбито вдребезги, а он остался невредим и висит на одной дощечке, оставшейся тоже целой. Господь и Матерь Божия сохранили святую икону в неприкосновенности. Здесь совершилось чудо очевидное, и кто дерзнул бы усомниться в том, что оно действительно совершено силою Божиею. Чудно спасенной иконой Знамения Пресвятой Богородицы нам дается знамение. И это знамение в течение последнего десятилетия истекающего столетия – третье. Первое было в том году, когда чудесно спасена августейшая семья при крушении царского поезда (17 октября 1888 года). Вторым знамением должно признать открытие нетленных и чудотворных мощей святителя Феодосия 9 сентября 1896 года.
Знамения происходят не случайно, но промыслительно совершаются по воле Божией; они даются для вразумления и научения. Вникнем же в смысл этих трех знамений нашего времени и поучимся.
Первое из них, открывшееся в чудесном спасении царственной семьи от неминуемой смерти, не знаменует ли той Божественной истины, в наш век неверия оспариваемой некоторыми, что цари вообще, а наши благочестивейшие в особенности, суть помазанники и избранники Божии, что они находятся под особенным покровом Божиим? В наше время посягательства на жизнь царей и правителей народных этим чудом повторяется давний урок, некоторыми забываемый, изреченный Богом чрез пророка: Не прикасайтеся к помазанным Моим (1Пар.16:22). Чрез него как бы так говорит Господь: вот, Я чудесно спасаю царя и род его – да не дерзнет рука человеческая богоборно коснуться сего помазанного Моего.
Второе чудо – открытие цельбоносных и нетленных мощей святителя Феодосия Угличского – не напоминает ли забытый некоторыми другой урок о том, что дивен Бог во святых Своих (Пс.67:36), что святые суть други Божии, непочтение к ним есть оскорбление прославляющего их Бога? Этот урок для тех неправо верующих, которые отвергают догмат Церкви о почитании святых. Он свидетельствует также и о той истине, что наша Православная Церковь есть Церковь истинствующая, богоблагодатная и спасительная, что пастыри Церкви и совершаемые ими Таинства и священнодействия суть действительно то, чем они признаются Церковью, то есть богоучрежденным церковным чиноначалием, сонмом совершителей тайн и раздаятелей благодати Божией. И опять, не урок ли здесь для тех, кто хочет угождать Богу без Церкви, спасаться без спасительных Таинств, получать спасительную благодать без богоучрежденных раздаятелей ее и совершителей тайн Божиих – без истинных пастырей, с одними самозваными лжепастырями и похитителями не дарованного им или же с именуемыми пастырями, избранными только от людей, но священнодейственно и законно не рукоположенными?
Третье знамение – чрез святую икону Знамения Пресвятой Богородицы – не поучает ли нас тому, что не суетна вера народа православного, чтущего благоговейно святые иконы, что честь, воздаваемая иконам, относится к тому, кто изображается на них; что богохульствуют те, кто дерзает называть святые иконы идолами, и что справедливо Святая Церковь отлучает их от своего общения; что напрасно некоторые стыдятся иметь в своих домах святые иконы и поставлять их на почетных местах, напрасно они небрегут или стыдятся возжигать пред ними лампады, напрасно некоторые, стыда ради человеческого, заменили иконы больших размеров, как бывало в старину, малыми, едва для глаза приметными, поставляемыми где-то далеко, там, где нелегко может отыскать их глаз, привыкший видеть святую икону на видном и почетном месте? Наконец, не должно ли это последнее чудо, как и предшествовавшие два, служить знаменательным призывом к тому, чтобы православный русский народ, в церковно-религиозном отношении как бы разделившийся на два стана – церковный и вне Церкви пребывающий, соединился воедино под покровом Святой Православной Церкви, чтобы та часть нашего общества, которая уклоняется от Церкви по суемудрию или по беспечности своей, которая всегда почти отсутствует в наших храмах, объединилась с коренной, многочисленнейшей и твердо в вере пребывающей частью, составляющей православно-русский народ, которым наполняются наши храмы, которым посещаются обители и который пребывает в тесной связи со своими пастырями, признавая в них Богом поставленных учителей и совершителей Таинств?
Возблагодарим Господа, свидетельствующего дарованными нам знамениями о том, что по Своему непреложному обещанию Он пребывает с нами во вся дни (Мф.28:20). Пусть слабые в вере укрепляются в ней, твердые же да ободряются и утешаются, а отступившие от веры и Церкви, видя в совершающихся в ней знамениях и чудесах свидетельство Божие об истинности ее, пусть одумаются и возвратятся в спасительное лоно ее и питаются той здоровой пищей, какую она подает истинным чадам своим.
