Свидетельства о роли ап. Иоанна в христианском мире
Затем наступает молчание. В течение семидесятых и восьмидесятых годов мы не имеем никаких сведений об Ефесской Церкви. Нам пришлось касаться современных теорий, относящих писания Луки к Ефесу. Если бы это мнение было доказано, те выводы общего характера, к которым нас привело знакомство с писаниями Луки, имели бы ближайшее отношение к жизни Ефесских христиан в эти темные годы. Но состояние науки не позволяет настаивать на этом мнении. Тем не менее внимательное чтение писаний Луки даёт основание утверждать, что в то время, когда они составлялись, ап. Иоанн уже занимал выдающееся положение в христианском мире. Это вытекает из того места, которое ему отводится в истории первых лет христианской Церкви рядом с Петром (ср. Деян.3–8), причём активным неизменно оказывается Петр, а не Иоанн. В Евангелии Лука уточняет (Лк.22:8) глухое указание Марка (Мк.14:13) и прямо говорит, что те два ученика, которым Господь поручил приготовить последнюю Пасху, были Петр и Иоанн. В Деян.12:2 ап. Иаков, убитый Иродом, определяется как «брат Иоаннов». Последнее определение особенно интересно, если принять во внимание, что у первых двух синоптиков Иоанн нередко называется братом Иакова (ср. Мф.4:21, 10:2, 17:1; Мк.1:19, 3:17, 5:37) и при одновременном упоминании обоих братьев имя Иоанна неизменно стоит на втором месте (ср., напр., Мк.1:29, 9:2 и др.). Вероятно, он был младший. Лука, кое–где сохраняющий этот порядок, в других случаях от него отступает (ср. Лк.9:28, некоторые древние рукописи Лк.8:51 и лучшие рукописи Деян.1:13). Это перемещение показательно. Лука отдаёт дань влиянию Иоанна. Значит ли это, что Лука писал в Ефесе, или влияние Иоанна в годы составления писаний Луки было уже фактом общецерковного значения – мы сказать не можем. Во всяком случае позволительно думать, что влияние Иоанна, возросшее после составления Мф. и Мк., было связано с его служением в Ефесе, начавшимся ранее девяностых годов. Дальше этой догадки мы идти не можем.
В девяностые годы мы снова встречаемся с Церковью Ефесской. Тайнозритель обращается к семи Церквам в Асии (ср. Откр.1:4). Они перечисляются в Откр.1:11, а содержание Откр.2–3 составляют обращения к отдельным Церквам. Фактическим центром провинции Асии был Ефес. Это ясно и из словоупотребления ап. Павла. Находясь в Ефесе (1Кор.16:8), он посылает привет от всех «Церквей Асийских» (1Кор.16:19; ср. 2Кор.1:8 и Деян.19:10). Церковь Ефесская и называется на первом месте в перечне Откр.1:11, и обращения к семи Церквам (Откр.2–3) начинаются с обращения к Церкви Ефесской (Откр.2:1–7). Можно думать, что число Церквей в Асии не ограничивалось семью. В состав провинции Асии входили и Троада, и Фригия, где, кроме Церкви Лаодикийской, были и другие христианские общины (ср. Деян.20:5–12 и Кол.4:13). Если в Апокалипсисе упоминаются только семь Церквей, то это сделано, вероятно, для соблюдения седмеричного принципа, по которому построена книга. Важно, что Церковь Ефесская всегда стоит на первом месте. Можно с уверенностью сказать, что к концу I в. она была центром большой церковной области, которая жила общей жизнью. Это же, до известной степени, подтверждается и той иерархией Иоанновских Посланий, о которой будет речь ниже. Если «избранная госпожа» 2Ин.1:1 есть одна из Асийских Церквей, а в «возлюбленном Гаии», которому посвящено Третье Послание (3Ин.1:1), мы вправе видеть её предстоятеля, то и учение Второго Послания есть приложение к частным случаям жизни общего учения большого Послания (ср., напр., 2Ин.1:7 и 1Ин.4:3). При таком понимании 1Ин.было написано для более широкого круга Церквей, в число которых входила и та Церковь, к которой Иоанн обращается во Втором Послании. Этот большой круг естественно отождествлять с Асийской церковной областью, центром которой был Ефес.
Если первыми читателями Евангелия от Иоанна были Ефесские христиане, мы должны признать, что их духовный уровень был чрезвычайно высокий. Замечательно при этом, что догматическое содержание четвертого Евангелия есть опять–таки христология и связанное с христологией учение о Святом Духе и о Церкви. Можно сказать, что темы Иоанновского богословия были поставлены в Ефесе с первых же лет существования Ефесской Церкви. Догматическое учение Иоанновских писаний, отправляющееся от того синтеза, который был достигнут в писаниях Луки, представляет собой и прямое развитие богословия Павлова Еф.
