Сравнение блаженств в Мф. и Лк.
Мы улавливаем в нем характерное для Лк. ударение на области социальных отношений. В отличие от Мф., ублажаются нищие (Лк.6:20 в исправной форме текста), а не нищие духом (Мф.5:3), алчущие ныне (Лк.6:21), а не алчущие и жаждущие правды (Мф.5:6), и нищим, и алчущим противополагаются богатые и пресыщенные, которым возглашается горе (Лк.6:24–25). Тем самым, и это вторая особенность «блаженств» в редакции Лк., слово Христово звучит утешением нищих, алчущих, плачущих, а также ненавидимых и гонимых Сына Человеческого ради. Лк. есть Евангелие утешения, и в утешении нуждаются не только социально обездоленные. В утешении нуждается наинская вдова, потерявшая единственного сына (Лк.7:11–16; ср. особенно ст. 12–13, 15), утешения ищет Закхей, человек богатый, но окруженный, как мытарь, презрением и ненавистью сограждан (Лк.19:1–10). «Блаженства» в Лк. имеют значение утешения. И, наконец, третья особенность: проповедь «на месте равне», как и Нагорная проповедь Мф. (ср. Мф.4:23–5:2), обращена в присутствии народа к ученикам (ср. Лк.6:17–20 и сл.). Но в Лк. «блаженствам», в формах второго лица множественного числа (ср. ст. Лк.6:20–23), противостоит, тоже в формах второго лица множественного числа, возглашение горя (ср. ст. Лк.6:24–26). Горе, возглашаемое ученикам, должно быть понимаемо как предупреждение. Господь говорит об условиях апостольского служения. Условия положительные оттеняются, по контрасту, указанием на опасности. В проповеди «на месте равне» «блаженства» имеют значение введения. В сочетании с возглашением горя они еще больше, чем в Мф., сообщают всей проповеди значение слова, обращенного к ученикам в начале их служения. Каждое Евангелие имеет свои особенности и открывает, по преимуществу, какую-нибудь одну сторону благовестия Христова. Это общее наблюдение распространяется и на историческое Лк. Нравственное учение «блаженств» проступает, в своей общей значимости, в Мф., несмотря на его систематический характер, яснее, чем в Лк. Но место «блаженств» в хронологии Лк. позволяет отнести их и в редакции Мф. к первому, галилейскому, периоду общественного служения Христова. «Блаженства» в Мф. (Мф.5:3–12) построены по одному плану. Цель, которую они ставят, перед учениками и перед народом, из которого могут выйти новые ученики – есть Царство. К Царству надо относить не только (Мф.5:3, 10, 11–12. Обетования ст. 4–9 тоже получают свое исполнение не иначе, как в Царстве. В Царстве утешение плачущих; в Царстве кроткие наследуют преображенную! землю, насытятся алчущие и жаждущие правды, будут помилованы милостивые, узрят Бога чистые сердцем, и миротворцы будут наречены сынами Божиими. Но стяжание сокровища Царства обусловлено удовлетворением определенным требованиям. Эти требования и поименованы в «блаженствах». Они относятся ко всецелому служению Богу, несению страдания за Христа, жертвенному взысканию правды и осуществлению нравственного добра в жизни временной. Тем самым учение о Царстве в галилейской проповеди Христовой получает ударение практическое. Это же практическое ударение звучит и в толковании ветхозаветного закона, которое в Нагорной проповеди Мф. следует за «блаженствами» (ср. Мф.5:17–48).
