Сопоставление жертвы Христа и ветхозаветных жертвоприношений (Евр.9:1–14)

Для наилучшего осмысления жертвы Христовой она сопоставляется в гл. 9 с жертвенным строем Израиля. Это сопоставление являет существенную противоположность жертв ветхозаветных и жертвы Христовой, но в то же время и глубокую внутреннюю связь, которая их соединяет как прообраз и его исполнение. Последняя мысль не подчеркнута, но она слышится в каждом слове главы 9 и отвечает учению Евр., начиная с его первых стихов (ср. ещё Евр.8:5, а также Евр.10:1). Земной храм есть святилище мирское (Евр.9:1, κοσμικόν, по–русски, «земное»), иначе говоря, «сего творения» (ταύτης τῆς κτίσεως, по–русски совершенно неправильно: «такового устроения»), как вытекает из противоположения ст. Евр.9:11. Приносимые в этом святилище жертвы отмечены печатью несовершенства. Они очищают только грехи неведения народа (Евр.9:7), т.е. наименее тяжкие грехи (ср. ещё Евр.9:13, а также Евр.10:1–4, 11), и не могут «сделать в совести совершенным приносящего» (Евр.9:9, ср. Евр.9:14 и Евр.10:14–17). Пока первая скиния не упразднена, путь в святилище ещё закрыт (Евр.9:8). Жертвам ветхозаветным противостоит жертва Христова: связанная с совершеннейшей скинией, она принесена однократно и стяжала вечное искупление. Жертва Христова есть Его Кровь (Евр.9:11–14). Как уже было отмечено, место жертвенного служения Христова есть небесная скиния, но в сложной символике ст. Евр.9:11–14 она, несомненно, сопоставляется с Телом Христовым. Принесение в жертву Крови предполагает восприятие Тела (Евр.10:5 и сл.). Сопоставление храма и Тела снова слышится в Евр.10:20, где Плоть Христова сравнивается с завесой. Вторая мысль, требующая нашего внимания, есть упоминание Духа в ст. Евр.9:14. Какова бы ни была первоначальная форма текста, Духом Святым, или Духом Вечным, несомненно, что жертвоприношение Христово, посредственно или непосредственно, связано с действованием Святого Духа.