Проповедь о добро́те Христовой превыше всякой красоты

Красен добро́тою паче сынов человеческих.

Пс.44:3

Священное Писание не придает особой значимости телесной красоте, как и вообще ничему тленному и преходящему. Посему любой читатель Священного Писания обязан быть достаточно внимательным и мудрым, чтобы мог он похвалу телесному благолепию применить к духу и духовным ценностям. Без сомнения, духовная красота придает некую привлекательность и самому неказистому телу, и наоборот: безобразие души делает и самое складное тело отвратительным. Пророк Давид, отрыгнув слово благо, говорит Царю своему, Владыке Христу: Красен Ты добро́тою паче сынов человеческих. Господь Сам Себе сотворил телесный покров, какой хотел. Если бы пожелал Он явиться в міре самым красивым человеком среди всех сынов человеческих, то смог бы это сделать. Однако в Евангелии нет ни малейшего упоминания о том, что привлекал Он к Себе людей красотой тела и влиял на них статностью фигуры. Он Сам сказал, что плоть не пользует нимало (Ин. 6:63). Итак, очевидно, что Давид говорит не о телесной красоте Царя Христа, а о Его духовной, Божественной лепоте. Это, помимо прочего, тотчас следует из дальнейших слов Псалмопевца: Излияся благодать во устнах Твоих [в серб.: из уст Твоих. – Пер.]. Значит, непревзойденная красота сына Божия – не в очертаниях и облике Его уст, а в преизбытке изливающейся из Его уст благодати. И видехом Его, и не имяше вида, ни добро́ты (Ис. 53:2; ср. 53:3). Как же согласуется Исаия с Давидом? Вполне удовлетворительно: Давид говорит о Христовой внутренней красоте, а Исаия – о Его внешнем уничиженном состоянии. Не царем и не знатным вельможей видели мы Его, хочет сказать Исаия, а рабом и страдальцем.

О Господи Иисусе Христе, прекраснее Ты для нас всех людей и Ангелов. Слава Твоей бессмертной и нетленной красоте. Исправь, Господи благий, – молимся Тебе, – исправь безобразие душ наших, изуродованных грехом. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.