Проблемы, связанные с гипотезой приоритета Мк.
Неудивительно поэтому, что в науке уже давно было высказано мнение о Евангелии от Марка в его теперешнем виде как общем источнике для Евангелия от Матфея и Евангелия от Луки. Это мнение получило общее распространение и в настоящее время принадлежит к числу тех немногих положений, которые в кругах критических ученых разных направлений считаются прочным достоянием научного знания. И, тем не менее, это суждение о Евангелии от Марка не является единственно возможным объяснением того соотношения, которое наблюдается между ним и двумя другими синоптиками. Дело в том, что Евангелие от Марка только почти повторяется у Матфея и у Луки. Не останавливаясь на менее значительных частностях, надо помнить, что четыре отрывка Евангелия от Марка не имеют параллели в других Евангелиях. Это – притча о произрастающем семени (Мк.4:26–29), которую нет никаких оснований сближать с притчей о плевелах в Мф. (Мф.13:24–30, 36–43); далее два чуда: исцеление глухого косноязычного (Мк.7:32–37) и вифсаидского слепца (Мк.8:22–26) – и в повествовании о Страстях рассказ о нагом юноше в час предательства (Мк.14:51–52). Если составители первого и третьего Евангелий пользовались Евангелием от Марка в его теперешнем виде, остаётся необъяснимым, почему тот и другой согласно опустили эти четыре отрывка Евангелия от Марка. Мало того, мы видим, что в изложении притчи о злых виноградарях Матфей и Лука совпадают между собой и не согласны с Марком. И этот случай не единственный. В повествовании о конце Иоанна Крестителя Матфей (Мф.14:1) и Лука (Лк.9:7) согласно называют Ирода четвертовластником (тетрархом), тогда как в Мк. (Мк.6:14) он называется царём. Как объяснить это согласие, если Евангелие от Марка, в его теперешнем виде, было источником для Матфея и для Луки? Защитники приоритета Евангелия от Марка стараются в каждом случае найти необходимое объяснение. Но возможно одно объяснение, общее для всех случаев и распространяющееся и на те четыре Марковы отрывка, которые не встречаются у Матфея и у Луки. Оно и было предложено в начале нынешнего столетия в германской науке. Сущность его состоит в том, что не Евангелие от Марка в его теперешнем виде было общим источником для Матфея и для Луки, а некое древнейшее писание, представляющее собой как бы первое издание Евангелия от Марка. Это первое издание и получило в науке условное название Urmarkus – Прамарк. По теории Прамарка, этот источник лежит в основании не только Евангелия от Матфея и Евангелия от Луки, но и Евангелия от Марка, составитель которого подверг его самостоятельной обработке с привлечением и новых материалов. Современная либеральная наука, вообще говоря, отвергла теорию Прамарка. Тем не менее эта теория имеет право на существование как альтернативное и, на наш взгляд, более правдоподобное решение синоптической проблемы.
