Предостережение против колосской ереси (Кол.2:8–23)

Апостол предостерегает своих читателей против «философии» (Кол.2:8–23). Термин «φιλοσοφία» имеет, по всем данным, значение техническое. Так, вероятно, колосские еретики называли свое лжеучение. Сущность колосской «философии» заключалась в неправильном учении об ангелах. Это вытекает из прямого указания Кол.2:18, который представляет трудность для перевода, к тому же и дошёл до нас в двух чтениях, между собой несогласных. Но какому бы из них мы не отдали предпочтения, основной смысл стиха не вызывает сомнения: апостол ставит на вид колоссянам преувеличенное почитание ангелов. Это же вытекает из противоположения Кол.2:8–10. Предание человеческое в колосской «философии» поставляло на место Христа «стихии мира» (Кол.2:8), между тем как Христос есть глава ангельских чинов («всякого начальства и власти», Кол.2:10). Смысл противоположения может быть только в том, что колоссяне со «стихиями мира» в нашем смысле этого слова связывали ангелов и, воздавая им почитание, забывали о Христе. Таким образом нарушалась религиозная перспектива, и колосские христиане впадали в языческий натурализм. Эта особенность и позволяет видеть в колосском лжеучении одно из ранних проявлений гностицизма. Но преувеличенное почитание ангелов было связано и с соблюдением обрядового закона, по всем данным, иудейского происхождения. В Кол.2:16 упоминаются «праздник, новомесячие и суббота». Из Кол.2:20–22 вытекает наличие пищевых ограничений. По отдельным намекам можно заключить, что ставился вопрос и об обрезании (ср. Кол.2:11, 13). Поэтому гностическое лжеучение колоссян подходит под общую категорию иудаистического гносиса. В истории иудеохристианства иудаистический гносис представляет новую эпоху. Ап. Павел противополагает колосской ереси положительное учение. Мы уже отметили, что он даёт ангельским чинам место под главою, Христом. Это не исключает и отношения ангелов к стихиям мира. Новозаветное откровение знает ангелов, связанных с отдельными стихиями мира (ср. Откр.7:1, 19:17 и др.). Весь вопрос, так сказать, в богословской перспективе. Эту перспективу и устанавливает Кол., свидетельствуя о подчинении ангелов Христу. Поскольку, однако, связь ангелов со стихиями мира не исключается, христология Кол. приобретает характер космологический. Далее, возражая против лжеучения, ап. Павел полагает особое ударение на искупительном подвиге Христове и показывает, в чём состоит его значение (Кол.2:11–15): воскресши во Христе, мы получаем прощение грехов и освобождаемся от власти ангелов, карающих за неисполнение закона: такова, по всей вероятности, мысль Кол.2:15, вызвавшего много толкований. Во всяком случае – и это третий момент положительного учения – для обрядового закона в Теле Христовом не остается места (Кол.2:16–23).