Объективные условия явления Царства: действие Святого Дух
Второе объективное условие явления Царства есть действие Святого Духа. Если полное откровение о Святом Духе дано в Ин., то среди синоптиков Евангелие Святого Духа есть Лк. Евангелисту Луке дано было поведать верующим о действии Духа, которым предварялось и сопровождалось Рождество Христово. Не говоря уже о том, что бессемейное зачатие Спасителя в девственном лоне Марии совершилось наитием на Нее Духа Святого (Лк.1:35), – Гавриил обещает Захарии, что и Иоанн исполнится Духа Святого еще от чрева матери своей (Лк.1:15). Песнь Захарии (Лк.1:67–79) – тоже во исполнении Святого Духа, и праведный Симеон, осененный Духом Святым, от Духа Святого имеет обетование, что ему дано будет увидеть Христа Господня. В Духе он и приходит в храм в тот день, когда должно исполниться обетование (Лк.2:25–27). Лк.3:22 и Лк.4:1 имеют параллели у других синоптиков. Но слово о Духе Господнем, с которого начинается цитата из пророка Исаии в проповеди Христовой в назаретской синагоге, сохранено одним Лукой (Лк.4:18). Нельзя забывать, что Лк.– и только оно в ряду синоптиков – кончается ссылкой на обетование Отца (Лк.24:49), которое подтверждается в Деян.1:4–5 и получает исполнение в чуде Пятидесятницы (Деян.2). В свое время будет указано, что Деян. на всем своем протяжении отмечают действие Святого Духа в апостольской Церкви. Во время пути, кроме общесиноптического предостережения против хулы на Святого Духа (Лк.12:11–12; ср. Мф.12:31; Мк.3:28–29) и, опять-таки общесиноптического, обетования помощи от Духа Святого в гонениях (Лк.12:11–12; ср. Мф.10:19–20; Мк.13:11), евангелист Лука приводит слово Христово о молитве, в котором молитва понимается как испрошение у Отца Небесного Духа Святого (Лк.11:13). Сопоставление с Мф. (Мф.7:11) показывает, что прошение о Духе Святом стоит на месте более общего прошения о «благе» в Мф. Допуская, что Лука писал после Матфея и знал труды своих предшественников, мы можем видеть в этой замене заботу об исторической точности, но её нельзя не поставить в связь и с тем местом, которое в третьем Евангелии принадлежит Духу. В настоящей связи необходимо отметить, что в краткой форме молитвы Господней, не имеющей в редакции Лк. (Лк.11:2–4), насколько она может быть восстановлена на основании объективных данных, ни третьего, ни седьмого прошений Мф. (Мф.6:9–13), – с особым ударением выступает прошение о Царстве (Лк.11:2). В контексте учения о молитве Лк.11:1–13 сопоставление напрашивается. Преподанный Господом образец молитвы побуждает верующих молиться о наступлении Царства. Но в заключении отрывка молитва – очевидно, всякая – понимается как молитва о Духе Святом. Молитва о Царстве и молитва о Духе совпадают. Объяснение может быть дано только одно: утверждение Царства совершается действием Духа Святого. История новозаветного текста знает такую форму Лк.11:2, где прошение о Царстве заменено прошением о Духе Святом. Вопреки многим современным критикам, эту форму текста, как слабо засвидетельствованную, нельзя считать первоначальной. Она должна быть понимаема как толкование. Толкование совпадает с тем, которое было только что предложено и нами. Утверждение Царства действием Духа объясняет и ту помощь, которая обещана от Духа в гонениях (ср. Лк.12:11–12). Гонения будут предварять эсхатологическое свершение. И действие Духа будет Божественным фактором в жизни верующих. В дни земного служения Христова, когда тайна Его ипостасного единения с Отцом еще не была до конца раскрыта, Божественным началом и в Его служении было начало Духа Святого, Который сошел на Него в Крещении и Которого сила проявлялась в Его чудесах. Отсюда – непростительность хулы на Духа и противопоставление Духу Святому Сына Человеческого. Противоположение, в неполном откровении, есть противоположение начала Божественного и начала человеческого. В Лк.10:21 ряд древних рукописей имеет форму: «возрадовался Иисус в Духе Святом». Очень вероятно, что эта форма – первоначальная. Принимая отчёт Семидесяти и направляя их внимание на положительную ценность Царства, Господь ликует в силе Духа. Мы улавливаем в сознании евангелиста то же противоположение, но слышим и новое указание на утверждение Царства действием Духа. Дальнейшего раскрытия учение о Духе во время пути не получило. Оно будет главной темой того откровения, которое Господь в час Страстей даст ученикам в Своей Прощальной беседе (Ин.13:31–46). Откровение Иоанновское, не внося противоречия, дальше раскрывает откровение синоптическое.
