О преподобном Сергии

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. В нынешний день, дорогие братья и сестры, мы обращаем свой взор к преподобному Сергию. Из тех многочисленных наименований, которые церковные люди прилагают к нему, его первым именованием является слово «преподобный». Немногие святые удостаиваются такого почитания от людей, когда именование их служения как бы заменяет их подвиг. Если мы говорим, что идём к преподобному, что необходимо помолиться преподобному, мы понимаем, что речь идёт именно о преподобном Сергии. Мы так говорим, потому что слово «преподобный» выражает суть его жизни, выражает его служение людям и Богу. Давайте вдумаемся, что означает слово «преподобный», тогда для нас ясно будет, чему была посвящена жизнь преподобного Сергия.

Это слово нам известно с первых страниц священной книги Библии. Когда ведётся рассказ о сотворении человека, то пишется, что Бог сотворил человека по образу и подобию Божию (Быт.1, 26). Сотворим человека по образу и подобию Нашему – так говорилось в Совете Святой Троицы. Когда мы пытаемся различить, что значит образ и что значит подобие Божие в человеке, то мы обыкновенно образ Божий относим к тем свойствам Божиим в человеке, которые были заложены в него при создании. Когда Дух Святой сошёл на человека, когда Бог вдунул дыхание жизни в человека, тогда собственно он и стал образом Божиим. Он по благодати Божией приобрёл те особые свойства, которые стали выделять его из всего прочего творения. К этим свойствам мы относим, прежде всего, свободу человека, а также словесность, то есть способность общаться с Богом в молитве, в богомыслии, в явлениях Божиих. К этим свойствам мы относим также чувство совести, которое была вложено в каждого человека. И если из человека изъять эти начала, которые составляют образ Божий, то он не отличался бы от животного. По грехопадении нашего праотца Адама эти свойства остались в человеке, но как бы померкли, помутнели, стали неясны. Под словом же «подобие Божие» Церковь разумеет возможность человека, насколько это можно, приблизиться к Богу, то есть раскрыть образ Божий в себе, стать похожим на Него, похожим и близким по благодати, по действию силы Божией в нас. Таким образом, образ и подобие Божие в человеке они тесно связаны друг с другом. Невозможно быть подобным и преподобным, если бы в нас не заложен был образ Божий. И когда мы говорим о том, что преподобный Сергий свой подвиг служения раскрыл именно в уподоблении Богу, то мы прежде всего должны посмотреть на то, какие черты образа Божия он прежде всего старался раскрыть в себе. Образ Божий выявляется прежде всего в тайне Троической любви. Три Ипостаси Божии: Отец, Сын и Святой Дух во всём равны, во всём едины, имеют единую власть, единую цель, единое желание, никакое действие Отца не проходит так, чтобы оно не прошло через Духа Святого и через Сына. Всякое действие – это действие всех трёх Лиц. И вот в этом единодействии, равномощии, равножелании и выявляется божественная любовь, которую мы определяем как единство.

Вот этот образ Божий единства и любви преподобный Сергий постарался выявить прежде всего в самом себе, но не только в себе, но и в отношениях со своими ближними. А ближними были для него все те братья, которые пришли сюда. Когда преподобный Сергий основал монастырь, то первоначально его монастырь не носил характера общежительного. Каждый имел собственную келью, каждый добывал пропитание в значительной степени собственными трудами. И к общим трудам относились лишь некоторые, наиболее тяжёлые, требующие действительно общего труда, как расчистка леса, строительство, а также и богослужение. И вот со временем ему пришла грамота от Константинопольского Патриарха, который, прославляя его подвиги, говорил, что тебе недостаёт одного: учредить общежитие в монастыре. Суть этого общежития вовсе не в том, чтобы монастырь приобрёл определённые законные формы, когда приписывается одному делать одно, другому другое, тогда-то вместе собираться на трапезу, или тогда-то вместе идти на богослужение. Смысл такого устава в том, чтобы образовать общину, которая была подобно общине первых христиан, общине апостольской, которая жила, как пишет апостол Лука, единой душой. Вследствие того, что душа у нее была общая, все движения были у них связаны любовью, поэтому и имущество у них становилось общим. Такая община может существовать, если люди, связанные этим общежитием, живут так, что в них изобилует любовь Божия. «А любовь Божия, – говорит апостол, – не превозносится, не ищет своего, милосердствует, она кротка, она прощает немощи ближних, она не гневается, она избегает ссор и распрей» (1Кор.13, 4–8). И насколько возможно, каждый человек в своём стремлении к единству с другими уподобляется действиям Лица, каждого Лица Пресвятой Троицы. Люди стараются жить так, чтобы их связывала единая цель, единое желание. И этот общежительный монастырь, состоящий из многих людей, жил так, как будто его населял всего лишь один человек. Образ божественной любви преподобный Сергий и старался раскрыть в своём монастыре. Но какие же пути для того, чтобы зажить так христианам всем вместе? Если мы живём в светском обществе, то знаем, что глава этого общества, правительство издаёт законы, за нарушение такого-то закона человек подвергается взысканию. Его могут заключить в тюрьму, наложить штраф, чтобы заставить его жить по законам этого общества. Но это совсем не будет христианское общежитие. Когда люди хотят зажить в общежитии христианском по образу Пресвятой Троицы, то здесь нет другого пути, как уподобиться Самому Христу. И путь этот состоит в смиренном служении своим братьям. Как апостол говорит о Христе, что Он, будучи образом Божиим и равным Ему, смирил Себя до смерти крестной, и быв во всём подобным нам, принял смерть за людские грехи, уничижил Себя более всех, и вот потому Бог и превознёс Его выше всего. Так и каждый христианин, уподобляясь служению Христу, уподобляясь Богу, становясь преподобным, вставая на путь, на который стал преподобный Сергий, в жертвенном служении своим братьям и Богу, уподобляется Богу в подвиге смиренного служения. И подвиг это доходит до того, что христианин распинает себя на кресте, который ему уготован. Так и преподобный Сергий, живя в обители, будучи любим от братии и от многих людей, он многажды восходил на крест, на тяжкий крест душевных страданий. Ибо руководство братьями, когда оно осуществляется не путём угроз и наставлений, наказаний, а путём смиренного служения, подобного Христу – это служение необычайно трудное. Мы знаем, что преподобный Сергий даже добровольно оставил обитель. Оставил, когда увидел, что в ней начались распри из-за того, кто здесь первый. И среди апостолов, когда с ними пребывал Христос, начинался спор, кто из них старший, дабы не умыть другим ноги и не унизиться этим. Тогда Христос встал и сказал, что Я подаю вам пример, подаю вам образец, чтобы вы Мне уподоблялись, как должны служить братьям, Он встал и умыл ноги ученикам. Так и преподобный Сергий, услышав спор о первенстве, подобно Христу, умывшего ноги ученикам, Который Сам Себя показывает не первенствующим, а служащим, и уходит из обители для того, чтобы подать пример смиренномудрия и служения братии.

Вот, дорогие братья и сестры, в чём суть именования «преподобный». Это такой человек, который раскрыл в себе образ Божий и распространил его не только на себя и на окружающих не силою принуждения, а своим собственным служением братьям, служением, в котором он уподобляется нашему Пастыреначальнику и Спасителю Христу. К этому, дорогие братья и сестры, преподобный Сергий и ныне нас призывает, как призывали некогда святые апостолы: «Подражайте мне, идите путём, которым иду я, как я сам подражаю и уподобляюсь Христу» (1Кор.4, 16). Аминь.