История Лк. как отображение вечного плана бытия

Можно сказать и больше. Человеческая история совершается во времени. История евангельская в изложении Луки начинается вне времени. В Лк.1 архангел Гавриил возвещает Захарии о рождестве Иоанна (Лк.1:8–22), а Деве Марии – о Рождестве Христовом (Лк.1:25–38). Исторические события понимаются как проекция во времени вневременного плана Божия. Но начинаясь вне времени, история Лк. и кончается, исчезая в вечности. Лк.24 повествует о Воскресении и заканчивается свидетельством о Вознесении (Лк.24:50–51). В Деян.1:3 тот же Лука говорит, что от Воскресения до Вознесения прошло сорок дней. В Лк.24, как было в своё время отмечено, явления Воскресшего рассказаны так, что у читателя создаётся впечатление, будто Вознесение имело место на вторые сутки по Воскресении. Мы истолковали это впечатление в том смысле, что Воскресение есть явление иного бытия, не знающего границ земного пространства и времени. Мы можем выразить наши наблюдения в краткой формуле: история Лк. есть временное преломление вечного.

Ударение – на вечном. Вечное – то твердое основание учения, которое Лука хотел сообщить Феофилу – и есть спасение, принесённое Христом. Понимаемое как спасение страданием от страдания, выражая Божественную любовь, и утверждаемое действованием Святого Духа, оно отличается универсальной и даже космической полнотой, получающей осуществление в эсхатологическом свершении. Показать его и было той последней целью Луки, к которой он шёл путём истории и которую мы попытались восстановить, воспроизводя то, что составляет своеобразие третьего Евангелия сравнительно с первыми двумя.