Исповедание ап. Петра
Перелом совершился у Кесарии Филипповой. Название места опущено в кратком повествовании Лк. (Лк.9:18). Оно восполняется согласным свидетельством Мф. (Мф.16:13) и Мк. (Мк.8:27). Кесария Филиппова лежала на север от Галилеи, вне иудейских поселений. Выше было указано, что главное побуждение, заставлявшее Господа уходить вместе с учениками в языческие области, было воспитание учеников. Евангелист Лука, вообще уделяющий много внимания молитвенной жизни Господа, отмечает Его молитву и в этот ответственный момент (Лк.9:18). Вопрос, с которым Господь обращается к ученикам, имеет у всех трех синоптиков одно и то же содержание: «за кого почитают Меня люди?» (или: «толпы», Лк.). В более полной форме Мф.«Меня» поясняется приложением «Сына Человеческого». Больше того, лучшие рукописи не имеют «Меня». «За кого почитают люди Сына Человеческого?» Разночтение несущественное. Третье лицо и в этом случае имеет значение первого. Важно – и это было уже отмечено, – что Господь именуется Сыном Человеческим, и это именование еще не предрешает суждения о Его мессианстве. На вопрос Учителя ученики приводят несколько ответов (Мф.16:14; Мк.8:28; Лк.9:19). И тогда Господь вопрошает вторично: «А вы за кого почитаете Меня?». Ответ на этот вопрос и заключает мессианское исповедание учеников, как бы оно ни звучало в передаче разных евангелистов (Лк.9:20: «за Христа Божия», Мк.8:29: «Ты – Христос», Мф.16:16: «Ты – Христос, Сын Бога Живого»). Иисус, Сын Человеческий, есть Мессия. В этом исповедании получает выражение то существенно новое убеждение, к которому пришли ученики. Когда они к нему пришли, мы не знаем. На вопрос, обращенный ко всем, Петр отвечает один за всех. Он выражает общее убеждение, хотя бы это убеждение и не было еще высказано в беседах учеников друг с другом. Ублажение Петра, которым Господь отвечает на исповедание в пространной редакции Мф. (Мф.16:17–19), подчеркивает его значение. Мессианство Иисуса в исповедании верующих в Него учеников есть Божественное основание Церкви как пути в Царство. Отсюда вытекает важность момента. Но убеждение в мессианском достоинстве Иисуса не ограничивается тесным кругом Двенадцати и даже учеников в более общем смысле слова. В Мк. (Мк.9:38–42) сохранен рассказ, имеющий краткую параллель в Лк. (Лк.9:49–50), о некоем человеке, не входившем в число учеников, который именем Господа изгонял бесов. Ученики ему запретили, потому что он не ходил за ними. Господь осудил отношение учеников, установивши при этом общий принцип: «кто не против нас, тот за нас» (Мк.9:40 в исправной форме текста) или «кто не против вас, тот за вас» (Лк.9:50). Каким именем Господа этот заклинатель изгонял бесов? В Мк.9:38–39 это прямо не сказано. Но Господь, развивая Свою мысль, говорит в Мк.9:41 так: «...и кто напоит вас чашею воды во имя Мое17, потому что вы – Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей». Имя, о котором идет речь в этом обетовании, есть имя Господа как Христа. В контексте отрывка это заключение распространяется и на Мк.9:38–39. Заклинатель, не принадлежа к ученикам, держался убеждения, что Иисуса можно именовать Христом.
