Духовные беседы. Беседа четвёртая

(На Евангелие от Матфея, 18; 21-35)

I

Ныне свое христиански скромное слово дерзаю начать воспоминанием поучения святочтимого отца и учителя Церкви. Он, вступив на священный амвон, чтобы проповедовать предстоящему народу слово Евангелия, заключенное в притче, сказал: "Вы, слушающие меня, согласитесь, что подобный предмет, как притча Христова, сам за себя говорит — как по его величию, так, равно, и по его современности.

Приступаю к нему со страхом, опасаясь за эти прочные основы нашей веры прикосновением моего недостоинства. Тем не менее приступаю к нему с радостью. Говорить о Тебе, только о Тебе, о Твоих св. апостолах, наш возлюбленный Учитель! И следуя по пути, Самим Тобою избранному, выказывать Твою славу — не забьется ли при этом сердце, Тебя любящее и которому Ты столько благодетельствовал!"

Вы, братия, присоедините свои усилия к нашим, вы поддержите нас глубоким, сочувственным вниманием, которое так мощно содействует успехам назидания в благочестии. Но прежде всего испросим вместе и для вас, и для себя помощи Св. Духа, указующего нашим сердцам смиренно иметь приют в слове Иисуса Христа, подобно бедствующей ладье, входящей на безопасный берег после бури.

Обстановка, при которой Иисусом Христом была произнесена восьмая притча,— красиво раскинувшаяся местность зеленой Израильской равнины. Вблизи ее — величественная гора Фавор, до середины покрытая великорослыми дубами и фисташковыми деревьями. Невдалеке — Тивериадское озеро. С его берегов открываются дивные виды на Ливан и Антиливан, Кармил н целый ряд холмов и крутых скалистых предгорий цепи Галаадских гор.

К северу — деревенька Назарет с ее восточными жилищами, и в числе последних — дом плотника Иосифа, где наш Спаситель, будучи Богомладенцем, на коленях у Пресвятой Марии воспринимал первые сведения о Боге Авраама, об истории Израиля и во дни отрочества в мастерской Иосифа знакомился с орудиями столярного ремесла. А за Назаретом — Иерусалим, всеславный, святой город.

Эта досточтимая местность, освященная столь торжественными событиями, очень явственно очерчена в книге "Толковое Евангелие" епископа Михаила. В этой книге все любознательные и грамотные могут найти, если пожелают, и обстоятельное объяснение всего Божественного Евангелия, а в частности, и притчи, давшей нам ныне повод беседовать с вами.

Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз? (Мф. 18; 21).

Святой ап. Петр отличался живым, полным вдохновения и любящей искренности характером. Этот на который не могла дать удовлетворительный ответ душа апостола. Вследствие этого он решился благоговейно спросить Учителя: "Если часто будет согрешать и раскаиваться ближний наш, то всякий ли раз прощать его или сколько раз прощать?"

Иудейские книжники и учители разрешили это недоумение несогласно. Самые суровые из них отказывали в прощении, говоря: Око за око. зуб за зуб (Исх. 21; 24). Более склонные к снисхождению и братству говорили: "Человека, согрешившего против ближнего, прощают раз". Другие говорили: "Два раза нужно простить". Третьи: "Согрешившего человека можно простить три раза, но в четвертый раз не прощают". Апостол Петр более чем удваивает это раввинское число раз и, думая показаться великодушнейшим, спрашивает, довольно ли будет во имя справедливости и любви отказаться от всякого отмщения или законного взыскания, простить обидевшему семь раз.

Но послушайте, как любвеобилен Господь в Своих законах, правилах и предписаниях! Моисей начертал закон в десяти заповедях и объяснил его в пяти книгах. Пророки, разновременно являвшиеся для научения народа в исполнении закона, написали многие книги. И это многое, хорошо, осмысленно написанное, давало случай к разным толкованиям законников. Спаситель принял благосклонно вопрос ап. Петра и семью словами произнес верное и беспристрастное постановление, как соблюсти чистые христианские чувства в отношении раскаявшихся ближних наших. Ближних мы должны любить, как самих себя.

Иисус говорит Петру: Не говорю тебе: до ceми, но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18; 22). Число это указано здесь неопределенно. И Им указано, что сколько бы раз ни согрешал против нас тот или другой человек, если он раскаивается, мы должны предать все, что произошло, все неприятное прошлое полному забвению.