Адресаты Мф. и дата его написания
Предложенная характеристика Мф. оправдывает древнее предание о том, что его первыми читателями были обращённые ко Христу иудеи. Это сказывается и в иудейском колорите Евангелия, и в той печати иудейского духа, которая лежит на его учении. Мы видели, что эсхатологическое ожидание в Мф. отличается большой напряженностью. Но ударение лежит не на эсхатологии, а на Церкви. Это также заставляет думать о иерусалимских иудеохристианах как о первых читателях Мф. Особое внимание к учению о Церкви отвечало иерархическому положению Иерусалима в христианском мире.
Эти общие соображения позволяют ответить и на вопрос о дате Мф. Трудно сомневаться в том, что оно было составлено до разрушения Иерусалима. Только в это время – именно тогда, когда Иерусалимская Церковь была иерархическим центром христианского мира, – иудеохристианское Евангелие могло получить повсеместное распространение и стать любимым Евангелием верующих, независимо от их происхождения. В пользу написания Мф. до 70 г. говорит и неразличение в эсхатологическом учении того, что относится к судьбам Израиля, и того, что касается судеб мира. О составлении Мф. в Иерусалиме говорят и приведенные выше тексты Мф.27:8 и Мф.28:15. Намек Мф.22:7 содействует дальнейшему уточнению. Царь, устраивавший брачный пир для своего сына, истребил убийц своих слуг и сжёг их город. Мы истолковали этот образ, в философии истории обличительных притч, как предсказание катастрофы 70г. Отрицательные критики видели в нём доказательство написания Мф. после 70 г. Заключение это убедительно только для того, кто принципиально отрицает возможность пророчеств, как и всякого чуда вообще. Но весьма вероятно, что носители евангельского предания вспомнили предсказание Христово в напряженные шестидесятые годы. Мы улавливаем в этом воспоминании ту же предгрозовую атмосферу, которая чувствуется в Евр. и Иак. Это последнее наблюдение позволяет отнести составление Мф. к шестидесятым годам.
История опровергла эсхатологические ожидания евангелиста Матфея, как она опровергла и эсхатологические ожидания составителей Евр. Разрушение Храма не принесло с собой мировой катастрофы. В Мф., как и в Евр., связь разрушения Храма и эсхатологического свершения понимается Церковью как связь прообраза и его исполнения. Эта мысль получила закрепление в Лк. Тем большее значение имеет положительное учение о Церкви, как оно дано в Мф. Им и определяется непреходящая ценность первого Евангелия.
В контексте учения о Церкви многие исторические подробности Мф. требуют типологического толкования: и образ Петра, и служение Двенадцати, ограниченное пределами Израиля (ср. Мф.10:5–6), и всё вообще иудейское обличие Мф. Представление о Церкви как о духовном Израиле, к которому пришел Матфей, осталось достоянием для последующих поколений верующих.
